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主题: 中国人为什么这么愚蠢 4 & 5(zz)
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作者 中国人为什么这么愚蠢 4 & 5(zz)   
所跟贴 中国人为什么这么愚蠢 4 & 5(zz) -- Anonymous - (12988 Byte) 2005-7-20 周三, 下午4:07 (150 reads)
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文章标题: 中国人为什么这么愚蠢 2 & 3 (zz) (45 reads)      时间: 2005-7-20 周三, 下午4:09
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

主题：续：中国人为什么这么愚蠢之二--为什么长期缺乏文明进步的动力
作者：天不管地不收发表日期：2005-07-16 11:52:13


[表状]


作者：黎鸣

中国人为什么这么﹃愚蠢﹄
为什么中国社会长期以来缺乏文明进步的动力
——
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中国传统文化“琴声”中最弱的一根“弦”是什么本节摘要这一节从西方和中国思想发展史的角度论证了，逻辑思想的产生和发展是人类及其文明进化的主因和动力源，是人类文明前进中清扫文化垃圾的“铁扫帚”和“破冰船”，不仅如此，而且作为广义逻辑的事物规律性更是万事万物进化的主因和动力源；西方近代文明顺应（产生和发展）了逻辑，所以其历史的进化速度便骤然增长，中国文明长期以来缺乏逻辑，所以其历史的发展便长期陷于停滞；进入了２１世纪，西方的逻辑思想作为历史进化的动力源的作用已接近“强弩之末”，甚至动力还将变成阻力，人类的文明将共同面临一次新的逻辑思想革命，笔者寄希望于新时代的东方人，尤其是中国人。中国传统文化“琴声”中最弱的一根“弦”是什么？要回答上述问题，足可以需要一部专著，我近年来也的确在准备完成这样一部专著。

追问历史篇

正是因为中国传统文化中逻辑这根“弦”太弱，所以才造成了２０００多年的中国社会长期的发展停滞。么复杂和多么困难，而是更想说明要解决上述问题将有多么重要和多么紧迫。中国传统文化“琴声”中最弱的一根“弦”究竟是什么呢？我的最简单扼要的回答是两个字：逻辑。说得极端一点，正是因为中国传统文化中逻辑这根“弦”太弱，或者甚至说根本就缺乏，所以自秦汉以来，直至明清之间的２０００多年的中国文明，相比于西欧人类的文明而言，只有缓慢而重复的量变，而缺乏急促而革命的质变；这种情状，尤其在近５００年间与西欧相比，显得反差特别鲜明。换句话也可以说，正是因为中国传统文化中逻辑这根“弦”太弱，所以才造成了２０００多年的中国社会长期的发展停滞，所以才根本不存在由中国首先推出人类近现代科学的可能，所以才根本不存在在中国自发地产生资本主义文明以及自由—民主的文化精神的可能，等等。在继续讨论下去之前，让我首先解释一下，什么是逻辑。我所称谓的逻辑包括狭义和广义两部分，狭义的是有限的逻辑形式，广义的是逻辑实质或精神。狭义的逻辑，指的是具体的逻辑学说及其内容，诸如形式逻辑、数理逻辑、辩证逻辑、模态逻辑、多值逻辑等等，狭义逻辑在中国古代类似的学说被称为名学，在印度古代则被称为因明学。广义的逻辑，在古希腊称逻各斯，在古代中国称“道”，在古代印度称“梵”，实际指的是，宇宙万物、生命、人类智慧等生成、存在、发展的规律，特别还指人类思维以及语言生成、存在、发展的规律。广义逻辑见诸人类思维之中即是人类思维本身及其具体化，例如思维的存在状态、思维的工具、思维的方法、思维的理论、思维的规律等等。简言之，逻辑即人、事、物生成、存在、发展的规律，或更一般地指称人类思维及其语言的工具、方法、理论、规律等等。相对于人类的民族性、人性而言，逻辑性即指该人类（民族、个人）对于思维及其语言的工具、方法、理论、规律等等的始终不断地关注、追求、发明、发现和创造的能力。

中国古代却独立地产生了人类中最早的人学，根本的人性之学。所以，中国古代虽然没有哲学、神学，然而她却有自己独特的人学，因此，中国文化自在其人学的意义上具有其特别的人性的价值。断地关注、追求、发明、发现和创造思维工具、方法、理论、规律的能力的民族和个人，即是具有浓厚的逻辑性的民族和个人。这里的逻辑性今天的人们又泛指哲学性，不过我认为，哲学性在概念的外延上要大于逻辑性。哲学在古希腊词汇中的原意是“爱智慧”，智慧包含逻辑，但不仅仅是逻辑。关于传统的中华民族和中国文化，我的判断是，比较西方人尤其近代西方人而言，确实缺乏逻辑性，或一般地指缺乏哲学性。黑格尔就曾因此而认为，中国人没有哲学。如果说缺乏逻辑即缺乏哲学的话，我同意黑格尔的判断。顺便指出，正是因此，我在我的著作《问人性》（团结出版社，１９９６年出版）一书中，不仅判定中国古代无哲学，而且更进一步判定中国古代无神学，但我认为，中国古代却独立地产生了人类中最早的人学，根本的人性之学。所以，中国古代虽然没有哲学、神学，然而她却有自己独特的人学，因此，中国文化自在其人学的意义上具有其特别的人性的价值。回到本文的主题，为什么判定中国传统文化比较西方近代文化而言更缺乏逻辑呢？一、逻辑是万事万物（包括人类及其文明）进化的主因什么是进化？从无到有、从一到多、从简单到复杂、从无生命到有生命、从无智慧到有智慧等等，都是进化。从科学愈来愈发达的今天往回看，宇宙的进化（从无物质到有物质、从简单物质到复杂物质等等）、生命的进化（从无生命到有生命、从简单生命到复杂生命等等）、人类的进化（从无人类到有人类、从蒙昧的人类到文明的人类等等）、人类文明的进化（从无文明到有文明、从简单文明到复杂文明等等）、个人（我）的进化（从无我到有我、从无知的我到有知的我、从卑鄙的我到高尚的我、从假恶丑的我到真善美的我等等），真正说起来，都是逻辑本身在进化。关于这一点，我将在我的专著中，从最全面的（自然、社会、心理、人文）科学的意义上作出充分的论证。这里暂时撇开宇宙的、生命的进化不谈，只谈人类及其文明的进化。

追问历史篇

人类所谓进化简直就是其逻辑知识、逻辑能力本身的进化。在近代史上，只有那些能涌现出逻辑、理论的思想巨人，并且这些巨人在后来的历史中能够获得足够的重视和拥有众多的继承者的语族，才可能真正成为人类思想史中逻辑、理论的巨族。人类及其文明究竟（或最主要地）进化了什么呢？我认为，进化的东西（仅仅或最主要地）不过是工具、组织、知识以及人类创造工具、组织、知识的能力而已。从人类的体质上，从人类追求的价值意义上，虽然不能说完全没有进化，但终究比起工具、组织、知识以及人类创造工具、组织、知识的能力来说，则远不是那么明显。所以简直就可以说，人类及其文明的进化其实即人类运用工具、组织、知识以及人类创造工具、组织、知识的能力的进化。关于这一点，人们还能有多大的异议呢？说得更简明一点，一切人类的进化都不过是逻辑知识和逻辑能力的进化。如果说读者均不能不同意我的上述判断的话，那么由此便不能不确认，逻辑，作为人类思维、语言乃至实践的工具、方法、理论、规律，它其实在人类及其文明进化中所理应具有的根本性的重大意义。关于西方文明为什么会在人类近代的历史中骤然崛起并且远远抛开曾具有悠久的古代文明的东方——
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中国和印度的问题，英国哲学家怀特海曾经说过，那是因为西方人在近代发明了发明的工具——
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科学思维的工具、方法、理论等等，其实即指的是逻辑。英国哲学家罗素在他所著《西方的智慧》一书中，也同样有类似的说法。他们无疑已非常鲜明地道出了问题的关键——
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逻辑，也即人类思维的工具、方法、理论、规律，其实是人类及其文明进化的主因。甚至可以说人类所谓进化简直就是其逻辑知识、逻辑能力本身的进化。如果承认逻辑是万事万物进化的主因甚至本身，那么对于缺乏进化的事物，包括近代以前的中国社会及其文化而言，我们就不能不首先从缺乏逻辑的方面去寻找最直接的原因。二、从西方近代思想史上看在近代史上，只有那些能涌现出逻辑、理论的思想巨人，并且这些巨人在后来的历史中能够获得足够的重视和拥有众多的继承者的语族，才可能真正成为人类思想史中逻辑、理论的巨族。这样的语族也都是近代人类进化史上创造和发展了逻辑理论的巨族。

中国人为什么这么﹃愚蠢﹄逻辑、理论的巨人与逻辑、理论的巨族是分不开的。这样的巨族在当今的世界上，我认为有三个，它们是法语族、英语族和德语族。由于逻辑与语言、思维、理论的紧密关系，我这里只讲语族，而不讲国家，因为一种语族可能包括多个国家，如属于英语族的英国、美国等，属于德语族的德国、奥地利等。人类正是依靠了这些逻辑、理论的巨族才获得了巨大的文明进化的动力乃至进化的文明本身。严格地讲，法语族、英语族、德语族，他们均属于具有共同的二希（希伯来、希腊）思想文化传统的西欧文明。人们迄今都认为，只有希腊文明具有明确的逻辑思维的哲学传统，并尊称古希腊哲人柏拉图为辩证法之父，尊称亚里士多德为形式逻辑之父。为了不使文章的描述牵扯过远，本文不准备从文明最初的源头谈起，这也因为涉及到笔者的一个基本判断，即：在公元１５世纪之前，西欧的人类文明并没有特别显示出较之其他人类文明，特别是中国文明，更具有进化能力的迹象，或许事实上还可能相反，当时的中国文明要比西方文明还更显示出文化的人性。关于１５世纪之前的情况，笔者的基本判断是，西欧人已经有了初步的逻辑思维的积累，但这种积累却处于蒙昧的反逻辑的神学威权的压抑的氛围之中，而此时的中国则始终处于既缺乏明确的逻辑，也不存在明确的反逻辑的原始混沌的人学独断论思维的道德梦幻之中。所以，西方中世纪的黑暗实际上可以认为是黎明前的黑暗，而中国则是始终处于思维混沌的追求纯粹的道德理想的深深的梦中。文艺复兴、新教改革、启蒙运动是催生逻辑力量的重要的历史过程。值得一提的是，欧洲的文艺复兴虽然首先发生在意大利，近代最早的科学思想先驱伽利略也产生在意大利，可是由于教会当局以及宗教裁判所对布鲁诺、伽利略的残酷镇压所造成的恶果，却使意大利丧失了成为人类近代逻辑理论巨族的可能和光荣。这不只是意大利人的悲剧，也是人类的悲剧，更应该成为全人类的一个巨大而深刻的历史教训。



主题：中国人为什么这么愚蠢之三：缺乏对上帝的信仰
作者：天不管地不收发表日期：2005-07-18 09:16:56


[表状]


真正的大思想家巨人都应是逻辑（思维方法、工具、理论、规律）意义上具有重大突破的人物，是大大触发了逻辑革命的人物。无论法语族、英语族、德语族，他们之所以有资格成为人类中逻辑、理论的巨族，关键均在于，在他们之中都曾涌现出一大批对逻辑理论作出过巨大贡献，并且长期影响到后来人类的思维的伟大的思想家。对于法语族来说，这样的大思想家有笛卡儿、马勒伯朗士、伽森狄、伏尔泰、孟德斯鸠、孔狄亚克、卢梭、拉美特利、爱尔维修、达朗贝尔、狄德罗、霍尔巴赫、摩莱里、孔德、彭加勒、萨特……对于英语族来说，这样的大思想家有培根、霍布斯、洛克、贝克莱、休谟、牛顿、亚当•斯密、穆勒、达尔文、斯宾塞、怀特海、罗素……对于德语族来说，这样的大思想家有莱布尼兹、康德、费希特、谢林、黑格尔、费尔巴哈、叔本华、尼采、马克思、高斯、弗雷格、马赫、狄尔泰、希尔伯特、胡塞尔、弗洛伊德、爱因斯坦、海森堡、维特根斯坦、哥德尔、波普尔……以上只是凭记忆随便列举，肯定会有所遗漏，但我认为，真正最伟大的逻辑理论的革命性的领军人物也就是少数几位，其中我特别想提到法语族的笛卡尔，英语族的培根、牛顿，德语族的康德、爱因斯坦这五位。牛顿曾自认为是站在思想巨人的肩上，实际上他本人就是一位思想巨人。真正的大思想家巨人都应是逻辑（思维方法、工具、理论、规律）意义上具有重大突破的人物，是大大触发了逻辑革命的人物。这样的人物如同具有巨大生命的种子，很快就从他开始并在其周围和在其后世繁衍出了众多有力的逻辑思想方面的继承者和传播者。笛卡儿（１５９６—１６５０）就是这样一位必须第一个提到的逻辑革命的思想家。西方人称笛卡儿为西方近代哲学之父，一点不错。由于他的思想的巨大的历史功绩，他理当受到如此的礼遇和尊崇。他是在中世纪神学形式逻辑（形而上学）的顽固的荆棘林中放了第一把思想大火的逻辑革命家。

他从“我思故我在”的信念出发，公开怀疑一切，批判一切，为每一个人的思维的存在性、主体性和自由性的正当权利，作出了人类近代第一次最有力的理性的申辩和论证，从而有力地使哲学摆脱了此前中世纪长期以来被视为神学的婢女的屈辱的地位。切总是使物质和精神纠缠不清的混乱思维产物的合法性，从而为人类对自然界的思维探索开辟了不受或少受人类心理情绪影响的方便之路。其次，他从“我思故我在”的信念出发，公开怀疑一切，批判一切，为每一个人的思维的存在性、主体性和自由性的正当权利，作出了人类近代第一次最有力的理性的申辩和论证，从而有力地使哲学摆脱了此前中世纪长期以来被视为神学的婢女的屈辱的地位。再次，他还具体发明了解析几何，发现了力学中的动量守恒定律等，这些同样也是重要的思维方法、工具、理论，是直接对逻辑的贡献。培根（１５６１— １６２６）是对古代亚里士多德传统逻辑（三段论）中演绎方法的垄断性发起挑战的第一个重要的思想家，他提出的归纳逻辑方法为实验观察的重要性、合法性作出了革命性的论证，他有理由被认为是近代英国经验主义哲学之父。牛顿（１６４２－１７２７）是把逻辑规律具体化而成为自然科学规律的第一人，是当之无愧的逻辑巨人。可以证明，牛顿力学三定律与万有引力定律其实是形式逻辑的三大规律——

同一律、矛盾律、排中律的具体化、经验化和物理化的产物。牛顿的这种把逻辑规律具体化而成为自然科学规律的伟大功绩，从近三个世纪以来的自然科学的巨大成就来看，无论给予如何崇高的评价都将不为过。牛顿实际上是人类近代自然科学的当然的第一代表人。康德（１７２４－１８０４）是近代西方哲学史中的最重量级人物，他是笛卡儿的二元论哲学的最有成效的完成者，也是笛卡儿的怀疑一切论的理论的完成者。如果说牛顿为使逻辑成为自然科学的最有力的工具做了第一件最伟大的工作，那么康德则是这种最伟大工作的最重要的继承者。不仅如此，他还为使逻辑成为社会科学、人文科学、心理科学的有力工具做了最伟大的开创性的工作。他为之奠基的德国古典哲学，或批判理性主义的哲学，显然地为使德语族成为人类１９、２０世纪几乎一切重大理论的最伟大的策源地作出了开创性的贡献。迄今自然科学、社会科学、心理科学三个方面最具有影响力的人物爱因斯坦、马克思、弗洛伊德便都出自德语族，今天社会科学中的重大理论的渊薮也基本上来自德语族，如马克思、马克斯•韦伯、新康德主义、现象学派、法兰克福学派等等，心理科学也同样如此。近代法国哲学的实证理性主义、英国哲学的实验理性主义、美国哲学的实用理性主义，都不及德国哲学的批判理性主义深刻，所以后者的理论（逻辑）产物也远比前三者来得丰富，且影响也更深远。这一切都离不开其逻辑思想的巨人—— 康德的开创之功。

至于为什么会是这样，这里只能简单说上几句。马克思曾说，德国的哲学（逻辑）革命是法国政治革命在理论（逻辑）上的完成，这句话不管马克思的本意如何，我从现在的角度看来也同样是非常正确的。因为德国的哲学革命是追求自由的逻辑本身，所以它肯定会比一切其他社会形式的革命都深刻、关键和重要。德国哲学的革命实际上从康德开始。康德哲学的革命性首先表现在他对人类知性的先验性基础的提出。如果说英国的经验主义开创了归纳逻辑对传统的亚里士多德的演绎逻辑（三段论）的补充和超越，那么我则认为，康德的先验主义则进一步开创了直觉逻辑对前二者的更伟大更深刻的补充和超越。例如，康德的“物自体”，即是同时贯穿上帝、宇宙、灵魂、人自身的一个绝对直观和跨越性的概念，这个概念本身也与通贯一切的逻辑相通。此外，康德的二律背反的理论则已经隐隐预示了后来物理学中波粒二象性、测不准原理、夸克禁闭等思维理论的出现。可惜的是，这种补充到了今天已显得远远不够了，它终于受制于它原始的二元论形式。这只是后话，将有待于新世纪人们的新的努力。可以认为，正是德国哲学的革命带来了近两个世纪德语族全方位理论的巨大繁荣，并使之成了近两个世纪以来全人类科学理论爆发的最重要的策源地。爱因斯坦（１８７９—１９５５）作为自然科学的巨擘，他也同时是德国哲学逻辑革命的重大成果本身。

但康德又认为，理性不能主宰一切，理性必须为信仰预留下位置，并明确地指出，“道德”是上帝的“绝对命令”。可以认为，逻辑到了康德这里，已达到了空前的丰满。笛卡儿的名言是：“我思故我在”，这一观点画龙点睛（或更恰当地说画人点神），把人作为人存在于人世间的最根本的意义一语道破。家，他的量子论、狭义和广义相对论实际上本身也是又一次伟大的逻辑革命。他与牛顿一样，使最广义的逻辑规律具体化而成为了科学的规律，从而为人类的逻辑思维作出了最新奇的贡献。关于上述思想巨人的思想（逻辑）成就的更详细的论述，已超出本文的范围，笔者将在今后的专著中给予完成。下面仅以上述巨人各自的名言来对本段作出概述。笛卡儿的名言是：“我思故我在”，这一观点画龙点睛（或更恰当地说画人点神），把人作为人存在于人世间的最根本的意义一语道破。思维（思考）是任何一个人确认自己真正生存于人世间的关键，它既是人的最基本、最普遍、最永恒的权利，同时也更是人的尊严自身。笛卡儿真不愧是近代西方哲学之父，因为西方近代的兴起，本身即是从确立人的自由思维的权利也即人的尊严这一点开始，而这一点也是近代逻辑革命的绝对的起点。没有这一点，人类便没有近代的逻辑。培根的名言是：“知识就是力量”，其实看过培根的原著的人们都知道，培根的知识更多指的是经过经验归纳的具有普遍性意义的科学知识，或者可以看作是逻辑知识，逻辑知识实际上即是发明、发现、创造知识的知识。所以培根的名言又可以理解为“逻辑就是力量”。牛顿的名言是：“我不需要假说”，这是因为牛顿坚信，人类的科学本来即应是逻辑本身的具体化、物理化，而逻辑本身是必然的、普遍的、客观的知识，它根本与人类主观的假说无关。关于牛顿的这一观点，现在看来应认为是片面的。因为，虽然科学知识是必然的、普遍的、客观的，但人类对科学知识发现的过程却可能是偶然的、特殊的和主观的，而这也正是科学需要假说的理由。康德的名言是：“不经过（批判）理性审视的生活是不值得过的”，他在笛卡儿的“我思故我在”的基础上，更清楚地点明了思维即是理性的批判，但康德又认为，理性不能主宰一切，理性必须为信仰预留下位置，并明确地指出，“道德”是上帝的“绝对命令”。可以认为，逻辑到了康德这里，已达到了空前的丰满。

爱因斯坦的名言是：“上帝不掷骰子”，这实际上是点明了逻辑的最深刻的绝对的不变性，这种逻辑的绝对不变性（在康德哲学中即其先验性）在胡塞尔的现象学逻辑中又再一次获得了强调。爱因斯坦的名言是：“上帝不掷骰子”，这实际上是点明了逻辑的最深刻的绝对的不变性，这种逻辑的绝对不变性（在康德哲学中即其先验性）在胡塞尔的现象学逻辑中又再一次获得了强调。注意，这里所说的绝对“不变性”并非现实中任何既成的理论的不变性，而是人类迄今并未参透，或许永远也不可能完全参透的逻辑本身的不变性。这个逻辑，人们宁可用“上帝”或中国人的“大道”来重新对它命名。西方近代思想史清楚地表明，西方人类文明之所以会在近５００年超越世界上的其他的人类文明，特别是东方的中国文明和印度文明，那是因为，在西方的人类中爆发了一连串逻辑（思想）的革命，这一连串的逻辑（思想）的革命为西方人类文明的进化提供了强大的动力，或者甚至可以说，提供了文明进化的本身。中国文明缺乏逻辑也即缺乏文明进化的本身。关于这一点我们能否从中国思想史上得到进一步的印证呢？三、从中国思想史上看从逻辑是发明、发现、创造知识（工具、方法、理论、规律等）的知识（工具、方法、理论、规律等）的意义上看，可以基本上判断，中国历史上缺乏逻辑，而且西方历史上也只是在近代才开始具有了这样的逻辑。从逻辑是人类思维的工具、方法、理论和规律的意义上看，中国古代和西方古代都有思想家对逻辑给予了关注，但显然，从古希腊开始，西方便有了对逻辑不断加以研究的几乎连续的哲学传统，而中国古代却只有少数人给予了关注，且到了秦汉之后，便自然趋于消亡，甚至完全被湮灭，仅有的少数文献也未能完整地保存下来，而只剩下了极少数由他人的片言只语保留的记录。例如据记载，先秦时代的名家有邓析、尹文子、成公生、黄疵、毛公、惠施、公孙龙等人，但真正有著述流传至今的只有公孙龙的少数几篇，如《指物论》、《坚白论》、《白马论》、《通变论》、《名实论》等，其他人的著述已经佚失，惠施言论的片断则散见于《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中，今天尚存的《邓析》、《尹文子》据不少人考证，是秦汉以后人们的伪作。认真分析起来，上述名家的思想也只有惠施的一些论点稍稍有一点逻辑味道，但他的过于相对主义的色彩却又几乎排斥了逻辑。公孙龙的思想比较混乱，太像个诡辩家，不只不能真正推进逻辑，而且实际上反逻辑。在先秦时代，真正对逻辑曾有过较多的关注和贡献的是墨家。当时的墨家虽然被称为与儒家相颉颃的显学，可是随着秦汉以后的大一统，尤其汉武帝开始实行“独尊儒术”的方针之后，墨家之学便再无人关注而趋于自然消亡。说来可叹，中国人自有文字记载的历史以来，便缺乏追求精神自由的传统。这在很大的程度上与中国人缺乏对抽象的神（上帝）的信仰有关。较早发生影响的《易经》带给人的是宿命，而不是对神（绝对不变性）—— 逻各斯（道）。

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