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读朱学渊《尚书中的蒙古语成分》后的随想

马悲鸣
[个人文集]

加入时间: 2004/02/14
文章: 5898

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标题: 读朱学渊《尚书中的蒙古语成分》后的随想 (863 reads) 时间: 2010-6-10 周四, 下午11:33

作者：马悲鸣 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

读朱学渊《尚书中的蒙古语成分》后的随想

马悲鸣

我曾经写过一篇《有清与强汉的正统之源》，网人芦笛指责说∶「他（马悲鸣）大概以为“有清”如同“大清”、“满清”一般，可以用来单独称呼清朝，于是通篇使用“有清”的称呼。其实这“有”字虽可加在朝代名称前头，例如“有唐一代，朝廷始终没有摆脱宦官之害”，那意思就是“终唐之世，朝廷始终没有摆脱宦官之害”，但那“有”字并不能脱离下文，单独成为某个特定朝代的修饰词。我只见过民国称清朝为“逊清”、“前清”、“满清”，从未见过称清朝为“有清”。」

没想到后来还真有人从《汉典》上查出∶“有清，指清代。有，词头。”《清史稿•礼志十二》：“有清家法，不立储贰”。

其实我也不知道为什么说到一个朝代名时，前面要加个“有”字词头。《召诰》：“王先服御事，比介于我有周御事。”。《诗•大雅•王文》：“有周不显，帝命不时”。反正是古已有之，把前清称作“有清”，要比“大清”“满清”古雅得多。

朱学渊先生发来一篇《尚书中的蒙古语成分》，提到上古“有”字的读音是“乌/兀”，也通假“吾/或”，因此“有周”就是“吾周”，意思是“我们周朝”。这样一来，“比介于我有周御事”就是“比介于我吾周御事”。“我吾”两字成了重复使用。

《召诰》还说：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷”。《召诰》是周书，若称“有周”可当“吾周”自指；但若称“有夏”、“有殷”就不能当“吾夏”、“吾殷”讲，而应是“彼夏”、“彼殷”才对。可见在《召诰》成书之年，这朝代名前置的“有”字已经转意。

后世文人仿古，凡遇朝代名，前面统通加“有”，如“有唐”、“有清”，未必还有“我唐”、“我清”的意思。但朱学渊从“有”字的读音，辨识出古代族名“有熊”是“乌孙”，“有扈”是“回纥”，“有巢”是“兀者”，就有点新意了。过去一直讲有巢氏发明了在树上筑巢，是房屋的发明人。

黄河流域人种大致是戎狄或谓“北鞑”，长江以南则是“南蛮”，两个亚种于中原融合，是为中国。从《尚书》等古代典籍的蒙古语成分看，两河之间原来是讲蒙古语的。后来南蛮北侵，把“鸟语”般的单音节语言带进中原，才形成后来的汉语。据说孔子的学生公冶长能听懂鸟语，但公冶长所懂之“鸟语”并非鸟类之语，而是南蛮古语。如今广东、福建、浙南、皖南话听上去如同鸟音；汉字只是注义而已。

这次民族大迁移没有记录，但从考古发掘的DNA检测看，十万年前人类出非洲记，分为两支。其一直接北上，丢了遗传基因里的色素，成为欧洲白人。另一支经西亚、中亚、南亚绕过喜马拉雅山脉，丢了肤色中的花青素；到东南亚带上了胡萝卜素，然后再北上东亚，成为亚洲黄种人。

DNA是生物遗传基因。语言是文化遗传基因。根据朱学渊先生的研究，蒙古语等戎狄语言退出中国的两河流域北迁。南方蛮语进入两河流域和古蒙古语结合而生成汉语。这正好和DNA的迁徙路线相同。周口店的中国猿人并非现代中国人的祖先。他们的后代已经往北迁移，不知所踪了。

古语“庆父不死，鲁难未已”里“庆父”的“父”字和现代蒙古族名人乌兰夫的“夫”字，在蒙语中都读“乎”音，是“儿子”、“小孩儿”的意思。蒙古语“庆”是“诚实”，“乌兰”是“红色”。“庆父”是“诚实的孩子”。乌兰夫是“红孩子”。

战国四公子之一的信陵君“魏无忌”，唐初名相“长孙无忌”，柳亚子之子“柳无忌”等人的名子“无忌”也有做地名用的。《长征组歌》有一段是「到吴起镇」：“征师胜利到吴起”。但战国名将吴起是卫人，杀妻事鲁，后转事魏、事楚。怎么故秦之地能有吴起镇呢？道教讲究“无极之外复无极也”，但河北省的“无极”县却得名于道教发明之前。朱学渊解释说，这些人名和地名都是北方民族的部落名“兀者”。——原来如此！

亚圣“孟轲”的名字，是蒙古语中的“银子”。蒙古人名“孟克”、“孟和”、“门和”者极多。我有一位朋友叫“孟和•道尔吉”。文革时一位解放军模范人物叫“门和”。我读国内史书，汉朝时有一支彪悍的匈奴人寇边，首领叫莫和尔（秃子）。我下乡处的蒙古人叫秃子为“莫和勒”。他们还管塌鼻梁叫“莫和勒•哈么勒”，即“秃鼻子”。我想匈奴人说的应该是蒙古话。

蒙古语也有不同的方言，但远没有汉语方言相差那么大。满语和蒙古语的拼音很相似。知青带蒙古老乡逛天安门、太和殿。他们可以直接从扁额上的满文读出“天安门”与“太和殿”的发音，却看不懂旁边的汉字。

地支十二属相最后一个是亥猪。而蒙古语称猪为“嘎亥”。“王亥秉鞭牧羊”，一个叫“亥”的王者发明了畜牧业。“王亥”两字正是“猪倌”。

《尚书》是孔子削删上古典籍而成。书成之后，那些原始文件就散逸了。秦火之后，儒家回忆起一些《尚书》内容，便是《今文尚书》。到了汉朝，孔子故居墙壁倒塌，露出一部蝌蚪文《尚书》，便是《古文尚书》。后来《古文尚书》再度失传，又冒出一本《伪古文尚书》。究竟《古文尚书》和《今文尚书》哪部是真经？儒家争吵了两千多年，竟然无人提到其中的蒙古语成分。

民族迁徙，文化流变是民族学、语言学和史学研究的重要内容。中国上古典籍中的蒙古语成分实证了这些迁徙和流变的方向。

作者：马悲鸣 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

上一次由马悲鸣于2010-6-13 周日, 下午6:11修改，总共修改了1次

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谢了。何不考证考证[媒]字？ -- dawang - (282 Byte) 2010-6-12 周六, 上午9:58 (391 reads)

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