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就“秩序并不剥夺权利”与老金先生商榷

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就“秩序并不剥夺权利”与老金先生商榷 -- 即兴 - (1595 Byte) 2008-9-25 周四, 上午6:52 (742 reads)

老金在线
[个人文集]

加入时间: 2004/02/14
文章: 436

经验值: 2453

标题: 关于“权利”与“权力”以及“吃大户”和“限制没钱人”等 (210 reads) 时间: 2008-9-26 周五, 下午5:34

作者：老金在线 在寒山小径发贴, 来自 http://www.hjclub.org

即兴说：
再说，我们也未能从“有教无类”看到与“秩序不剥夺权利”的相关性。能隐约看到的还是金钱与权力的关系，即我孔子不管你是什么人，只要拿钱来，我就给你听我课的权利。这正是由权利维护一种教育秩序的实例，或者说一种教育秩序维护了有钱人的上学权利，而限制了没钱人上学权利的实例。事实上，世界上不会存在不剥夺人们任何权利的秩序。

老金在线说：
“权利”和“权力”不是一个概念，此处即兴先生将“权利”误以为“权力”，不是我原意。“权利”是自由者应该享有的法治条件下之权益利益；“权力”则是有权者可以施用的法治条件之外的势力。
金钱与“权利”也有关系，但获致金钱的“权利”，在有道邦国是平等的；在无道邦国是不平等的。孔子主张人人应该“富之”，也即有权利（而不是权力）“富之”。孔子帮助“没钱人”富裕的基本方法之一就是要他们经由接受教育走入仕途。《千字文》所谓“好爵自縻”也是这个意见。这是传统“没钱人”通往富裕之路。我看不出这之中有何问题。经由教育进入不了仕途，才是有问题的，因为仕途上已经被“权力”（而不是权利）阶层经由非教育途径的势利之徒们占据了。孔子要做的就是进入仕途的规则。无论什么人只要经由教育（并合格）就应该获得官职，这正是贤人政治的治理思路。虽然与现代民主管理还不一样，但与极权主义奉行的权力（而不是权利）分配制度而言，已经是一个相对文明。“学而优则仕”比现代“买官”要文明得多。
试图要“没钱人”也享有教育权利的思想当然也是有条件的。对于“赤贫”阶层而言，首要的任务是去弄银子，而不是受教育。先解决温饱再论其他。孔子关于“束修”（说法种种，且理解为“十条腊肉”）的意见，其实是一个门槛说法。但人人皆可以走进这个门槛，就是提着束修来。
《论语鼓吹》说及“束修”有如下分析，可以参看——

束修，历来解释不同。可以将它理解为“十条腊肉”。
弟子要拜师，总要有表示。“十条腊肉”，是孔子规定的拜师礼。朱熹认为“束修其至薄者”，意思是这“十条腊肉”不算什么厚礼。我以为“十条腊肉”可能也不算薄礼。“肉食者鄙”的说法，以及孟子对老人能够吃上肉的社会的向往，说明肉类不是常见的食品。远古物质并不丰富，恩格尔系数高，古人吃肉不易。但“十条腊肉”也不应该是了不得的厚礼，即使一般穷苦人家，稍作努力，还是应该拿得出这个挚礼，不然，孔门就不会有那么多出身寒门、生平寒微的穷学生，如颜回、子路、卜商、冉求、仲弓、原宪、伯牛等。孔子并不嫌贫爱富，相反，他坚持了“有教无类”的平等原则，将许多贫寒的弟子培养成了君子。那种动辄说孔子是贵族代言人之类的按断，其实是极不负责任的说法。孔子恰恰是反对贵族世袭的，不然就不会培养平民子弟并推荐他们去做官。
一条腊肉大约一公斤，十条十公斤。孔子时代虽然恩格尔系数比较高，但弟子们差不多都是农民，家里养猪自制腊肉应该是不成问题的。这样，按一头猪可以出一百公斤腊肉算，农民交纳给孔子的学费就是一头猪的十分之一。对于家境贫寒的子弟来说，一头猪可能就是全家一年的很大一笔收入，估计应该占到全家收入的二分之一（另一半来自庄稼的收入）。合计来算，“束修”，十条腊肉，应该是全家年收入的二十分之一。有报道说2005年农民人均年收入为3200元；二十分之一，应为180元。这就是说：现代农民若要到孔子那里去上学，要交纳180元做学费。180元购买现代腊肉，可以买五公斤。大约相当于“束修”的一半。因为恩格尔系数降低，虽然只有一半，但是也许符合当时的实际。
这是一种计算方法。
另一种计算方法，就是按现代十公斤腊肉的价格计算。这样就要占到农民人均收入的十分之一，为320元。但前一种计算方法可能略近于实。
弟子拜师，送上挚礼，是应该的；但是礼过重、过轻，都有失中道。孔子在对拜师礼的制定上，也表示了中道原则。
《语类》说到本章云：“古人空手硬不相见。束修是至不直（通值）钱底，羔雁是较直钱底。真宗时，讲筵说至此，云：‘圣人教人也要钱’。”说得有趣，可以参阅。

作者：老金在线 在寒山小径发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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