|
| 阅读上一个主题 :: 阅读下一个主题 |
| 作者 |
 歪解古文，厚诬古人！ |
 |
东海一枭
[个人文集]
加入时间: 2004/02/14
文章: 4280
经验值: 24050
|
|
|
作者：东海一枭 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
歪解古文，厚诬古人！----略驳綦彦臣《孔丘诚实与善良吗？》
前言
刘晓波《孔子的诲人不倦和删诗──狱中读孔子行迹》文中提及的一些问题，拙文《跑官原有道，出仕岂为私》已有阐述，枭文《我就是圣人，圣人就是我！──读经札记兼驳刘晓波的孔子观》亦反驳了刘文中的一小段话。綦彦臣在《孔丘诚实与善良吗？-----兼论理性历史批判之于中国民主化的作用》一文中（下简称綦文）一开头就以“一位研究中国思想文化的资深自由学者”的身份铁口直断：“晓波对孔丘的批判言论是正确的，老枭的反驳就显得牵强附会甚至词不逮意。”云云，只有结论而没有任何论据论证逻辑推理过程。枭文什么地方显得牵强附会甚至词不逮意？綦彦臣完全可以费一两句话具体指明。空言泛论，自鸣高明而不负责任。
另外，枭文《我就是圣人，圣人就是我！》中讲得很清楚，不撒谎、不为恶是我的两项基本道德原则，并未说是孔丘的（尽管孔子的言论行为亦符合老枭的道德原则，或者说老枭的基本原则不脱离孔子的义理范畴），綦文“针对老枭所论孔丘诚实（不撒谎）、善良（不为恶），专门提出批评。”批评的“针”其实没有“对”上。
读罢綦先生全文，发现不求甚解而歪解古文厚诬古人的地方不少。略挑数处予以辨正吧。
一
綦文：孔子的学术道德终极是恢复周朝政治即“郁郁乎文哉，吾从周”，而周朝制度所依托的意识形态根本是天命话语体系。这个体系体现了高度的二律背反：其对外即殷商旧族及潜在的夺权者称曰“天命不僭，世袭罔替”；其对内说“天命不于常。”
周朝的文物典章制度是夏、殷以来文化发展的高峰，与夏殷相比，孔子的基本态度是遵从周礼，但也不是绝对。康有为说：孔子改制，取三代（夏殷周）之制度而斟酌损益之。“吾从周”，所要“从”的是周“监于二代”这种对待传统既有传承又有革新的态度和精神。綦文“孔子的学术道德终极是恢复周朝政治”的判断偏差不小，孔子的政治理想不是恢复周朝政治，而是对夏、商、周的礼乐制度都有所借鉴和损益，在此基础上建立新制。据公羊家言，《春秋》就是为新王朝立法的。
綦文对周朝的天命话语体系的理解“差之毫厘”。周以前，人的祸福完全由上帝、天等人格神决定，人完全处于被决定的地位。由周初开始，天仍然是人格神但退居于监督地位，人的祸福最终由人的行为决定，天、帝只能根据人的德行罚恶扬善。王国维先生曾指出，殷周之际中国文化发生过一场巨大变革，后来学者们普遍认为那是一场宗教改革运动。周人宣称，殷商虽曾禀受天命，因玩忽职守，已自绝于天。周王朝则因为具有美德，故为天命所归。
说“天命不僭”，“天命有常”是就天命的性质而言，根据儒家文化的义理，公、诚、仁、中、行等，是人道之常，也是天道之常；说“天命靡常”，“惟命不于常”则是就人事的变化而言，人的行为如逆天悖理，无道不德，天命是会转移的。夏殷两代的废替，皆因“惟不敬厥德，乃早坠厥命。”故周公提出“皇天无亲，惟德是辅”，主张“以德配天”。人因其自身德行而可以主宰命运，天命由我不由天。在这里，天命形上有常，形下无常，有常无常，一体圆融，没有什么“二律背反”。
二
綦文：“使乱臣贼子惧”的教育机制总是制造出大量的“乱臣贼子”。历史上两个政治灾难高峰期均发生在儒教的鼎盛之后，即南魏晋南朝因于东汉之亡，五代十国因于李唐灭绪。
制造出大量“乱臣贼子”的主要是等级特权制度，君主专制属于“善的等级制”，比起党主专制来固然要好，毕竟是专制。哪里有专制特权，哪里就有腐败，就有反抗，就有“乱臣贼子”，这是放诸四海而皆准的定律。汉唐升平日久，国祚绵长，在特定的历史阶段，与同期西方相比，已算了不起的成就了。汉唐之亡，恰恰是“礼崩乐坏”、儒学衰微所致（历史上多数王朝表面尊儒，实则外儒内法或阳儒阴法。东汉末年魏晋时候儒学地位已非常低，唐代外儒内“道”，儒学地位实质上并不高）。
香港学者汤恩佳在《儒教在当代社会的伟大价值》一文中指出，中国在历史上正因为有了孔教，才能以孔子儒家思想为精神纽带，形成地域广大、人口众多的中华民族，才能够在十七世纪中叶以前，一直走在世界的最前列，创造了包括四大发明在内的辉煌灿烂的文明。历代政治集团对待儒教的态度决定了其成败。汤恩佳举了五个典型例子：
一、秦始皇统一天下之后，采用法家思想治天下，实行焚书坑儒政策，坑杀儒生，烧毁儒家经典，结果是人亡政息；二、明朝中后期，统治集团借儒家之名，行法家之实，出现专制主义强化、政治腐败、特务横行、争权夺利等弊端，于是在农民战争打击之下走向崩溃；三、清朝统治者虽然表面上接受儒家文化，尊崇孔子，但为稳定其统治，大力推行文化专制主义，大兴文字狱，驱迫知识分子淡化儒家义理，转向训诂与考据，因此，清代就没有出现足以引导社会思想意识的儒家大师。西太后反对光绪帝的变法维新，弘扬孔教的康有为被迫流亡。其结果，是将中华民族引向分裂、内战的苦难深渊，自身因此也走向败亡；四、洪秀全的太平天国运动，发起了对孔子儒家思想的猛烈冲击，结果是丧失了道德观念，陷入了腐败内乱之中，很快走向灭亡；五、“四人帮”在文化大革命中掀起批孔反儒的逆流，结果制造了空前绝后的大灾难，自己迅速走向灭亡。
以上五例说明，在中国历史上，凡是尊孔的时代，都是天下大治；凡是反孔或淡化孔子的时代，都是天下大乱，甚至人亡政息，这是历史发展的必然。反孔批儒不仅导致自己的败亡，而且给中华民族带来巨大的灾难，这是极为重要的历史教训（注1）。
三
綦文：孔丘之为人，性格变态、妒心深重。除了对几个历史人物如管仲有好评之外，当世之人（政治人物）在他眼里“几无好人”。他认为任何善行的道德动机都值得怀疑。其一者，肆意挑剔晏婴，而其挑剔的理由竟然是晏婴的俭朴──其所用公车不达标准（用今天的话来说：“总理怎么可坐普款桑塔纳呢？”）；攻击晏子不以车马治大夫威仪还不够，干脆指责其“事三君而顺”是人品不好的表现。其二者，恶意猜测微生高（即世传之尾生）之品行，《论语．公治长》有云（今译）：“谁说微生高正直？有人向他讨醋，他向邻居借来，再交给讨醋的人。”
晏子比孔子年长大约３０岁，基本上属于同时代人，相互间有过讥刺，也有肯定和赞美。说孔子“指责其事三君而顺是人品不好的表现”，纯属断章取义的诬蔑。晏婴聪慧耿直治国有方，历仕齐灵公、齐庄公、齐景公三世，皆被重用，孔子游到齐国，因“晏子事三君而顺焉”，一开始疑其人品不好，不愿见他，并想当然地议论他，但听到晏子的话后就后悔了，先托弟子宰予向晏子谢罪，随后又亲自去拜见道歉。详见《晏子春秋-外篇》（注2）。
孔子绝不会因为晏婴的俭朴而攻击他。据《礼记檀弓》记载，“攻击”晏子的是有若，为晏子辨护的是曾子，两人皆孔子弟子。曾子称赞晏子知礼，有子说：晏子办理父亲丧事，礼仪草率，简慢宾客，怎算知礼？曾参反驳：“你不知晏子良苦用心！当国家奢侈成风时，君子就应力倡俭朴，丧仪的简化正是晏子的高明啊。”《礼记》肯定晏子的做法。
《论语．公治长》提到的微生高，又称尾生高，鲁国人，以正直、守信而著称。《论语》关于微生高这一段，朱熹注曰：夫子言此，讥其曲意殉物，掠美市恩，不得为直也。”程子曰：“微生高所枉虽小，害直为大。”范氏曰“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直。圣人观人于其一介之取予，而千驷万钟从可知焉。故以微事断之，所以教人不可不谨也。”
醋不是什么要物，有就有，没有就没有，何必这样世故。孔子通过借醋这件事断定微生高不“直”，虽有点“小题大做”，但也绝非“恶意猜测”，这个尾生高确是一个曲意循物、沽名钓誉的人。借醋一事也罢了，他曾与一女子相约桥下会面。女子失时，河水暴涨，尾生高抱住桥柱子死等，最后被淹死。这种迂执不化的行为毫无价值、意义可言，而且是违仁背义、害己害人、不负责任的：对自己、对所约女子、对自己的父母亲人都不负责任。古今人都以尾生为守信的象征，衡以儒家义理，守小信而违大义，莫此为甚。
四
綦文：至于他因学术之争，利用代相之权杀了少正卯，已有历史定论，无须细论。
关于孔子杀少正卯，衡以孔子生平言论和行为，当无此事，綦文云“已有历史定论”，不知何所见而云然？后代儒家学者多怀疑此事有误，所举理由共有以下几点：一，春秋时未有杀士的记录，诛一大夫更非易事。二，其事不见于《左传》、《国语》、《论语》、《子思》、《孟子》诸书，而仅见于《荀子》。三，此事可能出于韩非、李斯的虚构，为以后“坑儒”的先声。四，孔子指责少正卯“人有恶者五”与《荀子•非十二子》相近，少正卯或可能为十二子的化身。五，孔子主张“为政焉用杀”，而此举与其主张明显不符（注3）。当然，上述见解亦非定论。
我相信孔子“没有以细故杀大臣”。但我以为，即使有这回事，我们“也需以历史的眼光作具体分析”，不宜用现代人的眼光苛责古人，同时，我们不仅不能把孔子的原教旨和孔教的具体实践混为一谈，也要把孔子本人的政治理想和具体实践、把他政治思想中的主要原则和次要观点适当区分开来。
五
綦文：关于孔丘删改诗书《诗》（大后才称为《诗经》）的史实，晓波基本论述清楚（关于孔子删诗，晓波写道，“没有经过孔子删编的远古诗歌，肯定大大超过300首，而经过孔子的删编，传至今天只剩下300首，实在是孔子作的孽。”），其实孔丘手法最劣者是肆造一部道德史即《春秋》。故孔丘自己预测言：“后世知丘者以《春秋》，后世罪丘者亦《春秋》。”整个《春秋》把《鲁春秋》删削一乱，历史无法复原。其中以剔除仲山甫的政治影响为最劣手腕，多亏《诗经》尚未删掉《烝民》一首，才使杰出政治家仲山甫之零星事迹有可记者，而《史记．鲁周公世家》中的仲山甫之源资料来自何处，至今已成为迷团。
孔子编诗，只是根据自己教学实践需要从大量诗作中选辑一些佳作，就象从《全唐诗》中选出《唐诗三百首》一样。若非一炬秦火，焉知其它诗作不与《诗经》一起流传下来？始皇焚书，大量儒家典籍化为乌有，六经中诗书礼易春秋五经有赖于民间秘藏密传而保存，但都受到不同程度的破坏,《乐》经则已失传，这又是谁作的孽？
孔子删诗书，订礼乐，赞周易，修春秋。诗书礼乐易每一部都是中华文化的大经大典，尤其是他晚年作《春秋》，实为改周制、当新王、合内外、通圣王之作。孔子作春秋，不仅体现了他的文化自信，而且是表现他祟高无比的历史责任感。司马迁和董仲舒都说过，《春秋》一经“文成数万，其旨数千”，现在《春秋》总共万八千字而已，可见不是完整的孔子原品。但就凭这不完整的春秋，公羊家从中总结出许多微言大义来（微言是意义精微之言，大义是堂堂正正之理）。尽管公羊学家的解析未必没有穿凿附会的地方，不一定完全符合孔子本意，但后世学者仅把春秋当作一部编年史，以记实历史书标准来衡量春秋，不懂春秋也。
孔子作春秋，把春秋两百四十多年的历史，分成三世，即所见世（又叫太平世），所闻世（升平世），所传闻世（据乱世）。春秋时期的历史本来是越来越乱，但《春秋》却“世愈乱而文愈治”，与真实历史相反，从据乱到升平到太平，越来越好，以寄托孔子的社会理想和政治抱负，以为新王朝立法，“以达王事”（司马迁），行"天子之事也"（孟子），"立素王之法”（贾逵）。故司马迁称春秋为礼义之大宗，又说拨乱世反之正莫近于春秋；又说有国家者不可不知春秋。
关于《春秋》真义，多位新儒家皆有阐析，熊十力《读经语要》一书析之最透，有兴趣者不妨拜读。说孔子修春秋时“以剔除仲山甫的政治影响为最劣手腕”，乃无根猜测之词。若孔子对“仲山甫的政治影响”必去之而后快，何不在删《诗》时将《烝民》一诗删除？
綦文中充斥着对古文的歪解、对孔子的歪曲，多数说法都是站不住脚的，恕不一一反驳了。如把历史上暴君政治与暴民政治的交替归罪到孔子身上，认为暴君政治是“自以为有君臣父子律法为先验道德基础，驭下而恣，屡致王朝政治鱼烂”云云，亦属厚诬古人：孔子一生栖栖皇皇周游列国就是为了实现仁政，儒家高政治理想乃是王道大同。历史上的暴君政治，正是儒家不受尊重所致，岂儒家之罪也？
结语
綦文标题曰：孔丘诚实与善良吗？答案当然是肯定的。在儒家学说中，仁即是天道又是人道，即是宇宙本体又是人生本性，即是内圣基础又是外王根本，是放之宇宙而皆准的最高真理。善良，是“仁”最基本的要求。
诚，在《说文解字》中，与“信”互训，二字意义相通。“信”是孔子学说的重要内容。“文、行、忠、信”，是《论语》中特别提到的孔子教育学生的四个条目“信”居其一。可见诚信是仁德的显现。同时，“诚”“诚”不仅仅指人与人之间的诚信，它还有其本体论意义上的天道根源，或曰一个本体论范畴，《中庸》曰：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”又曰：“诚者，非自成己而已，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之得，合内外之道也。”《中庸》、孟子、周敦颐、张载对“诚”皆有详尽阐述，兹不具论。
由于对孔子基本事实、基本义理的认识和理解有误，綦文所得出的“孔丘的变态人格与政治猜忌的结果”之分析，也就不值一提了。綦文后面部分小标题是“孔丘对中国文明的最大贡献”，是彰孔子之善的，就不往下看了。短短一小文，前面部分就已屡犯“歪曲古文，厚诬古人”等学术大忌，看来老綦“理性历史批判”的旗子有些名不符实，“并非本币高估的基本前提”似已失守，呵呵。
2006-9-2东海一枭
注1、汤恩佳文《儒教在当代社会的伟大价值》
注2、《晏子春秋-外篇》：仲尼之齐，见景公而不见晏子。子贡日：“见君不见其从政者，可乎?”仲尼曰：“吾闻晏子事三君而顺焉，吾疑其为人。”晏子闻之，日：“婴则齐之世民也，不维其行，不识其过，不能自立也。婴闻之：有幸见爱，无幸见恶，诽誉为类，声响相应。见行而从之者也。婴闻之：以一心事三君者，所以顺焉。以三心事一君者，不顺焉。今未见婴之行，而非其顺也。婴闻之，君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。孔子拔树削迹，不自以为辱，穷陈蔡，不自以为约。非人不得其故，是犹泽人之非斤斧，山人之非网罟也。出之其口，不知其困也。始吾望儒而贵之，今吾望儒而疑之。”仲尼闻之，日：“语有之：言发于尔，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。吾窃议晏子而不中夫人之过，吾罪几矣。丘闻君子过人以为友，不及人以为师。今丘失言于夫子，讥之，是吾师也。”因宰我而谢焉，然仲尼见之。
注3、见钱穆《孔子行摄相事诛鲁大夫乱政者少正卯辨》
首发2006、9.2《民主论坛》http://asiademo.org/
作者：东海一枭 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
|
|
| 返回顶端 |
|
 |
| |
|
|
您不能在本论坛发表新主题
您不能在本论坛回复主题
您不能在本论坛编辑自己的文章
您不能在本论坛删除自己的文章
您不能在本论坛发表投票
您不能在这个论坛添加附件
您不能在这个论坛下载文件
|
based on phpbb, All rights reserved.
|
