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 请教高人，有关《平权法案》和《正义论》。 |
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请教高人，有关《平权法案》和《正义论》。 -- Anonymous - (0 Byte) 2003-6-06 周五, 下午8:38 (265 reads) |
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作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
《正义论》的解读应该是他们擅长的。云儿还写过一个系列介绍《正义论》。
不敢冒充高手，《正义论》我也没读完，不过依稀记得他的立场可以简化为“最小最大原则”(一种制度，如果保证社会最不幸群体的利益最大化，就是最好的制度)。找了一下，思想评论网站上面有一段文字说得比较明白：
15、举个例子：10个人在一起切蛋糕，一人一份，谁来切无所谓，但切完之后拿蛋糕的顺序要由抽签来决定。那么无论谁来切都不敢切地大小不均，因为切的人有可能是最后一个拿蛋糕的。抽签这个想法就相当于“无知之幕”的作用；抽签完了，无知之幕也就揭去了。实际生活中当然不存在无知之幕，罗尔斯只是为了生动起见用了这么个比喻，就是为了说明在订立正义原则时不能把个人偏好带进来考虑。
16、罗尔斯的原初状态有一个重大缺陷，请各位想想。
17、现在说高希尔的思路。高希尔一开始就不要无知之幕这个东西，他想知道，人人知根知底的情况下如何达成正义原则。他也有一个原初状态，在这个状态下，每个人都没有任何先在的道德倾向，甚至可以说，每个交易者都是不道德的，完全以自利为出发点。他的整个讨论就是把正义放在理性选择理论的框架内来考虑，也就是说，每个人在理性上完全平等，以自利为出发点，通过讨价还价达成交易原则，如果这些原则对每个人来说都是理性的，那么就是正义的、道德的。这里我再解释地土一点，所谓理性，实际上就是“划算”，高希尔的意思是，讲道德对每个人来说是划算的。("One acts rationally only if one acts morally")
18、前面说了，高希尔走的是霍布斯契约论的传统。霍布斯认为在自然状态下人人都有权拥有一切事物，但人人都如此肯定人人都处在战争状态，为了避免玉石俱焚，人们必须相互妥协订立契约。相互妥协意味着每个人都得做出让步，对自己追求私利的行为做出某种限制，但每个人肯定都想方设法让步让地最小。高希尔发展了这一思路。他的正义理论完全是以个人私利最为出发点，正义道德就是理性选择的结果。也就是说，正义这一最大的道德只有工具性的价值。
19、高希尔认为，“完全竞争性市场”是一个“免于道德的区域”(morally free zone)
人们在市场上交易合作，产生交易剩余(bargaining surplus),然后要理性地瓜分这一交易剩余。这里要避免一个误解，实际上在高希尔的正义论里，我们要区分两种道德，一是根据各种“好生活”观念建立的各种传统意义上的道德；所谓市场免于道德，指的就是免于这些传统意义上的道德：另一种就是正义这一最大的道德。后者不能从前者推导出来，而必须通过理性选择来推导。但高希尔从未反对过传统意义上的各种道德，他只是“先”把人都想地最坏，然后为他们寻求共存互利之道，难道这不是最大的道德吗？(很多批评家指责高希尔的道德其实不算道德，就是因为他们看不惯高希尔把道德当作工具)
20、我们前面说了，必须为交易找一个底线，在罗尔斯那里，由于有无知之幕的作用，人人都是自由平等的，也就是说，每个人的交易能力是平等的，纵然实际上有的人穷有的人富、有的聪明有的笨。对罗尔斯来说，人的天赋不是应得的。你聪明、出身好是因为你走运，你笨、出身贫寒是因为运气差，这由不得你选择。在原初状态下，由于每个人都不知道自己的身份，所以必然会选择那种保障境况最差者的原则，因为你不敢保证无知之幕揭去之后，你是不是境况最差的那些人，正如切蛋糕的例子所揭示的那样。高希尔同意自然天赋不是应得的，但他反对正义原则对这种天赋不平等做出补偿。他认为，正义原则应当把人看作“是什么样就是什么样”，而不是“他本来可以是那样”，所以，在高希尔那里，交易者的交易能力是不平等的。这样，人们交易的结果只要是理性的，就是道德的。在高希尔看来，既然交易者交易能力不同，他们对交易剩余的贡献当然不同，那么他们瓜分交易剩余所得的份额必须与他们的贡献成正比。所以，高希尔极其反对罗尔斯的平等主义倾向。这里我再解释一下罗尔斯为什么会有平等主义倾向，他是这么想的：虽然我的交易能力非常强大，对交易剩余贡献也很大，但如果其他弱小者不跟我交易，那么哪来的交易剩余？这样我还是一个子儿都捞不到。
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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