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浅谈宗教(自由)的社会性。。。。。。。。。。。

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浅谈宗教(自由)的社会性。。。。。。。。。。。 -- 须弥山主 - (4432 Byte) 2002-12-10 周二, 下午1:22 (642 reads)

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标题: 一點反對意見 (146 reads) 时间: 2002-12-11 周三, 下午2:42

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

本來無意插入討論，因為海外的大部分人對西藏不甚了了，大多是找一些中共的資料在那裡牽強附會，跟他們談很吃力，但今天須彌山主談到西藏的宗教問題，就不得不討論一下，還望見教。

須彌山主先生建議我們『去了解一下當時的歷史』，然後談到了兩點，一是宗教『宗教的某些迷信色彩使許多人或病人白白死去，』第二個是『另外一部分原因是許多宗教實際上是反動勢力進行顛覆活動的大本營或者客觀上幫助了他們，已經揪出了許多這樣的特務，解放前和現在都有。。。。。』然後舉了西藏的例子，在我看來是非常荒謬的，這也是我今天專門註冊要談的主要問題。

對第一點，我只想說明這樣幾個事實，

一：宗教和迷信是有區別的，那些神漢巫婆式的『宗教』並不是宗教，而是迷信。所以你要區別宗教和借宗教為幌子行騙或一些根本不是宗教的迷信行為之間的根本區別。其實，共產黨倒是有點宗教的味道。

二：真正的宗教並不反對病人看病，西藏醫學現在已經很有些聲譽了，中國的很多大城市都有，很多西醫和中醫治不好的頑症卻被藏醫治愈，但是發展和撰寫西藏醫學論典的幾乎都是佛教徒和佛教僧侶，而且在西藏歷史上建立第一個正規藏醫學校的是十三世達賴喇嘛，從學校畢業出來的學生必須要回本地為百姓服務，那時即使最偏僻的地方都有醫生----是真正的醫生，而不是毛式的赤腳醫生，可是現在，你能在農村找到一個醫生嗎？

更主要的是，由西藏佛教徒發展起來的西藏醫學為西藏人服務了千餘年，你能說西藏佛教不讓病人看病？也許你說的宗教中可能不包括西藏佛教。但我也沒有聽說世界上的其他幾大宗教規定病人不能看醫生呀。這是一辯。

再談談第二點：『另外一部分原因是許多宗教實際上是反動勢力進行顛覆活動的大本營或者客觀上幫助了他們，已經揪出了許多這樣的特務，解放前和現在都有。。。。。對西藏的解放。如果在“完全不”反對宗教的指導思想下那麼其政教合一的統治是很難被推翻的。。。。。或者是推翻後不能持久。。。』。

在這裡，須彌山主先生弄混了兩個概念，反對宗教和以暴力消滅宗教以及強制宗教信仰自由完全是兩回事情，中共在西藏摧毀了六千餘座寺院，消滅了幾乎所有的僧侶階層，一般藏人的宗教信仰遭到血腥的踐踏，這難道僅僅是為了消滅政教合一的制度？這個政教合一的制度究竟有什麼惡劣，竟然害得共產黨讓人民付出如此大的代價呢？其實，當初中共對西藏的宗教鎮壓實質上是一場消滅民族精神和靈魂的戰爭，1987年3月28日上午班禪喇嘛在中共人大小組討論會議上指出『1958年我在青海聽到黨內文件說要挑起叛亂，然後在平叛的過程中徹底解決民族問題和宗教問題』，可見當時中共要解決的是民族問題和宗教問題，也就是說那是一場民族征服的戰爭，由於宗教給予西藏民族的強大凝聚力和自信心，才使得中共將消滅西藏的宗教作為消滅西藏文明的突破口，事實已經證明了這一點，中共在消滅宗教的過程中，不僅將西藏的精英階層一網打盡，而且由於西藏文化也以受宗教影響為由或乾脆稱之為宗教文化而遭到完全的禁絕，如班禪喇嘛于1988年在中國藏學工作會議上談到的『一千三百餘年使用藏語文過的好好的地區，在解放後，在共產黨領導下僅僅二十年，藏文竟然完全沒有了』。試想，這難道僅僅是為了消滅西藏的政教和一制度？實際上，政教合一已經在1951年的十七條協議中就被消滅了。

中共以消滅三大領主為口號，完全徹底地消滅了西藏民族所有的知識份子（以僧侶為代表）和精英階層（包括所有在社會中俱有名望或地位的人），消滅了西藏民族原有的政治架構和經濟、社會結構，然後禁絕西藏文字的使用並推行奴化教育，企圖一勞永逸地達到消滅西藏民族的目地。以公有制為幌子，將西藏民族累計幾千年的財富全部掠奪的干干淨淨。因此，不管中共以什麼理由為幌子，最終的目的只有一個，那就是消滅西藏民族的特性和文化，從而徹底政府西藏民族---當然最後是歸化融入中華民族當中，而不復作為一個獨立民族存在。

這是一點，然後再談談須彌山主先生所舉的例子，說句心裡話，我對須彌山主先生所說的那個故事的真實性表示懷疑，否則，能否請須彌山主先生把這個激動的西藏人所講的『他舉了許多點天燈，剝人皮還有牛皮裹人曬干的例子，還有達賴的許多淘天罪行，而且他說自己還得到過人頭骨的送禮』那些故事講出來讓大家也受受教育。

還有請問所謂的『點天燈』，在藏語里怎樣稱呼？請問西藏歷史上有那一個人遭受過這樣的刑罰？也請問，西藏歷史上有那一個人向中國明朝那樣被剝皮？至於頭蓋骨，那在西藏是比較普遍的，如果你說的那個沒有姓名的激動的西藏人是僧人，他確實有可能會收到頭蓋骨作為禮物，因為，西藏佛教的儀式中需要沒有某種裂縫的頭蓋骨，這重頭骨據說萬人里找不到一個，而那些每天送死人天葬的人從無數死者當中可能就會找到這種罕見的頭骨，拿來送給僧人做禮物是即可能的，然而，那樣做有什麼問題嗎？

另外在西藏的很多地方，就有子女將去世父母的頭蓋骨帶在身上前往各個聖地去朝聖的習慣，我家里就有，你說那樣做有什麼問題嗎？

再說政教合，西藏人並不認為那是一個需要詛咒的壞制度，相反，不管是流亡社會的流亡憲章還是達賴喇嘛提出的未來政治要旨都強調西藏要建成一個政教合一的民主制度。另外和西藏不管在人種和文化上淵源極深的不丹王國，雖然是君主制，但他們認為自己是政教和一，為什麼？因為西藏人所說的政教合一是指用佛教的慈悲、非暴力、利他以及平等做為國家精神的制度。他們相信那是一個令人嚮往的制度.

須彌山主說『只是我想說﹕我們在談宗教自由時別忘記他是在社會中實行的，如果他的利大於弊就實行，否則嶄緩。其余的是空談』

這就有點讓人不明，宗教自由是「天賦人權」，是自然具有的權利，我倒是弄不明白，究竟誰才有權力去評判『給予人民信仰自由』的利弊並決定是否要允許或剝奪『信仰自由』？這種利弊究竟以什麼為標準呢？----人民的意願？統治者（或者是國家精英階層）的利益？

還有『“有些人”提倡宗教自由並不是真的提倡宗教自由，而是以此來反對一種專製的“什麼”，當某一天他們認為沒有什麼其它方面的專製了，也許他們也就不這麼提倡宗教自由了。所以我們必須透過現象看本質』。

這更是無的放矢，因為專制，才沒有信仰自由，所以需要提倡宗教自由、言論自由時麼的。如果沒有了專制，就不存在踐踏信仰自由的問題，當然就不需要提倡了。誠如所言，反對踐踏信仰自由，提倡信仰自由是現象，本質是反對專制，因為『沒有信仰自由』這個現象是專制這個本質的反映

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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