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 大话西游斗青牛 |
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徐仰药
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作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
大话西游斗青牛
徐仰药
我写《避孕帖》谈避孕文化，捎带拿佛爷打打镲，可老牛认为我在抖红布，非要一头撞过来拼个你死我活。于是我跟他说，“俺在长安大慈恩寺挂过单，俺<发小儿>哥们儿出家闽南佛学院”，本想唬他一道，吓得他河边去吃草，不料老牛犯了牛脾气，逼得我退无处退，闪无处闪，只好硬着头皮冲上去，看是我手中的剑快，还是你头上的犄角尖。
不错，玄奘是贞观十九年归至长安，到洛阳见过唐太宗后回长安弘福寺（当时大慈恩寺还未建成）住下，从此开始漫长的译经工作，但据我所知总译经论合计七十四部，一千三百三十五卷，详见玄奘弟子慧立所著《大慈恩寺三藏法师传》，不知老牛的数据来自哪个版本。玄奘奉旨译《老子》为梵文也确有其事，但译《大乘起信论》的事恐怕不太帖谱。《大乘起信论》标明是“马鸣菩萨造论”，“真谛三藏释论”，马鸣与真谛都是印度人，早期大乘佛学在印度被小乘诸派视为伪佛学，直至马鸣一出，大乘地位才得以确立。马鸣可以说是大乘佛学的开山之祖。不过近世有日本学者考证《大乘起信论》非马鸣菩萨所造，也不是真谛三藏翻成汉文的，而是出自中国古代某位不知名的高僧之手，梁任公闻之，欢喜至极，“一旦忽证明其出于我先民之手，吾之欢喜踊跃乃不可言语。”倘果真如此，中国哲学思想之高峰则在六朝，先秦诸子之学不免黯然失色。可康梁的死对头章太炎这时却跳出来猛泼冷水，写了一篇《大乘起信论辩》，来证明此文正是马鸣所造，气的任公直翻白眼。
不管这件事孰是孰非，我想玄奘都没有理由把它翻译成梵文再传回印度吧？老牛认定玄奘翻译了《大乘起信论》（不管是梵译汉还是汉译梵）是何道理呢？难道你把真谛当成玄奘了不成？实际上那时通晓“经”“律”“论”三藏的译经高僧都叫“三藏”，玄奘以前的“三藏”没有一个是中国人，玄奘以后的也是有名无实。玄奘的功绩超越前辈鸠摩罗什，翻译的佛经又好又多，而且是中国法相宗（唯识宗）的创始人，所以梁启超说：“中国的佛教或只举一人做代表，我怕除了玄奘，再难找到第二个。”玄奘在印度的地位也极高，于印度那烂陀寺留学没几年就声名鹊起，甚至盖过了他的老师戒贤，据说很多国家都邀他去讲学，为此争执不下，还险些动了刀兵。后来鸠摩罗王和戒日王出来打圆场，约定在两国交界处开了个大法会，与会者凡十八国，大小乘僧三迁余，玄奘威风凛凛，以“论主”身份端坐于大宝床上，讲解自己手著《真唯识量颂》，众皆叹服。
玄奘生前威名显赫，死后却被士大夫们所遗忘，倒是儒子妇人记得有个去西天取经的唐僧，这都得益于吴承恩的小说《西游记》，我这一代人连《西游记》也懒得看，不过有周星驰的电影《大话西游》，才得一睹唐三藏的风采，喜欢的不得了，兴致所至找来《玄奘传》一翻，原来不是那样子，这老和尚实在苦得很。从印度归来二十七天就开始翻译佛经，直到死前二十七天才停手，历二十年，中间没一天休息过，小徐很是感动，故手订玄奘译经年表如下，版权所有，翻版必纠。
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贞观十九年（公元645年）：译《菩萨藏经》十二卷，《显扬圣教论》二十卷，《佛地经》，《六门陀罗尼经》各一卷。
贞观二十年（公元646年）：译《大乘阿毗达摩杂集论》十六卷，《瑜加师地论》，著《大唐西域记》十二卷。
贞观二十一年（公元647年）：译《解深密经》五卷，《因明入正论》一卷，《大乘五蕴论》一卷，译《老子》为梵文。
贞观二十二年（公元648年）：《瑜加师地论》一百卷成，译《能断金刚般若经》一卷，《百法明门论》一卷，《摄大乘论》十卷，《无性菩萨所释摄大乘论》十卷，《缘起圣道经》一卷，《因明正理门论》一卷《世亲菩萨所释大乘论》十卷，《唯识三十论》一卷，是年大慈恩寺落成，移住寺中弘法院。
贞观二十三年（公元649年）：太宗崩，译《般若波罗密多心经》（小徐紫砂壶上的那部）一卷，《甚希有经》一卷，《如来示教胜军王经》一卷，《天请问经》一卷，《最无比经》一卷，《缘起圣道经》一卷，《菩萨戒本》一卷，《羯摩文》一卷，《佛地经论》七卷，《王法正理论》一卷，《大乘掌珍论》一卷，《阿毗达摩识身足论》十六卷，《胜总十句义论》一卷。
高宗永徽元年（公元650年），译《说无垢称经》六卷，《诸佛心陀罗尼经》一卷，《分别缘起出胜法门经》二卷，《药地琉璃光如来本愿功德经》一卷，《称赞佛土佛摄受经》一卷，《广百论本》一卷，《大乘广百论释论》十卷，《本事经》七卷。
永徽二年（公元651年），译《大乘大集地藏十轮经》十卷，《受持七佛名号所生功德经》七卷，《大乘成业经》一卷，《阿毗达摩俱舍论》三十卷，本颂一卷。
永徽三年（公元652年）：译《阿毗达摩显宗论》四十卷，《佛临涅磐记法住经》一卷，《大乘阿毗达摩杂集论》七卷。
永徽四年（公元653年）：译《阿毗达摩顺正理论》八十卷。
永徽五年（公元654年）：续译《顺正理论》，译《难提密多罗嗦说法经住记》一卷，《显无边佛土功德经》一卷，《称赞大乘功德经》一卷，《陀罗尼》三种，共经三卷。
永徽六年（公元655年）：译《瑜加师地论释》一卷。
显庆元年（公元656年）：译《十一面神咒心经》一卷，创译《大毗婆沙》。
显庆二年（公元657年）：续译《大毗婆沙》，《观所缘缘论》一卷，创一《阿毗达摩发智论》。
显庆三年（公元658年）移居西明寺，续译《大毗婆沙》及《发智论》，又译《入阿毗达摩论》。
显庆四年（公元659年）：译《阿毗达摩大毗婆沙论》二百卷成，续译《发智论》，又译《成唯识论》十卷成，又译《阿毗达摩蕴足论》十二卷成。
显庆五年（公元660年）：创译《大般若经》，续译《阿毗达摩》及《发智论》二十卷，又译《阿毗达摩品类足论》十八卷，又译《集异门足论》。
龙朔元年（公元661年）：续译《大般若经》，续译《集异门足论》，又译《辨中边论》三卷，又译《唯识二十论》一卷，《缘起论》一卷。
龙朔二年（公元662年）：续译《大般若经》，续译《集异门足论》，又译《异部宗轮论》一卷。
龙朔三年（公元663年）：续译《大般若经》六百卷成，译《阿毗达摩异门足论》二是卷成，又译《阿毗达摩身界足论》三卷，又译《五事毗婆沙论》二卷。
麟德元年（公元664年）：居玉华宫，寺众请翻《大宝积经》，玄奘俯仰翻数行，便收梵本停住告众曰：“此经部轴与《大般若》同，玄奘自量气力不复办此，死期已至，势非赊远，今欲往兰芝等谷礼辞佛像。”说罢与门人同出，僧众相顾，莫不泪然，礼讫还寺，专精行道，遂绝翻译。
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玄奘未及翻译的《大宝积经》后由菩提流志三藏于先天二年（公元713年）翻成，由于是个旧译新译的大杂烩，并非全出自流志之手，故也叫“唐百衲本”。现百衲本《宝积》百二十卷，与《大般若》六百卷的规模相去甚远，玄奘说“部轴与《大般若》同”，想是那流志投机取巧未曾翻得足本。老牛你看，以上可有你说的《大乘起信论》么？我说是74部，你说是75部，多出来那部在哪里？你那数据凭空多出一部《起信论》来，却又不在1335卷上添一卷，到底是何道理？莫非是你故意埋了雷，等着我去踩不成？
《起信论》的事暂且存疑，除非考证出当时的玄奘已认定此书非来自印度，而是中土所创，否则玄奘把《大乘起信论》译为梵文，传入印度的说法，就只能是个笑话。
接下来聊聊禅宗，太虚大师曾说：“顿悟禅为中国佛学之骨髓，又为佛学之核心。唯中国佛学握得此佛学之核心，故释迦如来真正之佛学，现今唯在中国。“后半句当然是胡吹，不过顿悟禅成了中国佛学的代名词却是真的。六祖慧能之前的禅宗及北宗的神秀一支，也讲究修定和渐悟，戒，定，慧，一步一步来，有所谓“入，出，用，了”四法门，麻烦得很。想当年在少室山，达摩老祖不爱说话，活哑巴一个，整天面壁打瞌睡，即便他想说，少林寺那些个和尚也不懂他在说什么，不过大伙知道他是打印度来的，印度是佛国，遍地都是大师，虽然不知道达摩究竟有多大道行，还是特崇拜他。传说中达摩收二祖慧可为徒，并交给他一部《楞枷经》来印心，其实没那么回事，《楞伽经》平常的很，不算什么祖传秘籍，慧可不过得了几件破衣服和一个要饭的破碗，就当成宝贝一样藏起来，要等到找个根器好的弟子，再把这堆破烂传给他，还美其名曰：衣钵传人。
到了黄梅五祖的时候，衣钵被两个舂米做饭的火头僧慧能和荷泽（又名神会，当时年级很小）偷去，跑到南方招摇撞骗。慧能大字不识一个，连自己姓什么都不会写，怕别人问他有关经文的解释，就与菏泽一起编了个灵山法会上释迦拈花，迦叶微笑的瞎话，说什么“不立文字，教外别传”，动不动就拿上门求法的开涮，说些颠三倒四，朝三不朝两的胡话让人莫测高深。从此以后，话头门开，士大夫阶层争相仿效，“会昌法难”后，台、贤、慈、密等诸宗衰绝零落，却唯独禅宗一花五叶，烂漫盛开于山野林下，繁衍不绝。禅宗最著名的《六祖坛经》，那不过是慧能菏泽之徒，胡编烂造，借以掩盖盗窃禅宗衣钵之实，堵神秀辈之口的幌子罢了。至于拗相公王安石曾说在大内看到的那部涉及国运转变之预言颇多的《大梵天王问佛决疑经》（老牛漏了一个王字），根本就是在为自己的政治经济改革找根据，当然是伪经无疑。
最后说到“文化”，我在《避孕帖》中已经下了定义——人类独有的获得性遗传特征。文化不是上帝先天赋予的，而是人类后天的发明和创造，并且通过某种载体流传不绝。“知识”也具有这个特性，所以后人“文化”与“知识”并举，实在是同一种东西。因此我不明白你所说的“反文化”与“反知识”有何本质区别。看得出来，老牛对于佛教文化有一定的了解，不过还不太全面，你只列出了在中国流传的大乘佛教的八个宗，而却漏了在中国一定时期曾经极为盛行的小乘教派的两宗（俱舍宗和成实宗）。另外，大乘八宗中的天台，华严，禅宗，都不是来自于印度。天台宗是国产智者大师所创，华严宗兴起于新疆于阗，传到中国后才算成熟，禅宗不用说了，所谓“印度二十八祖”，其实是在拉大旗做虎皮装点门面。
大乘佛教初起时只有两派，龙树的法性宗（三论宗）和世亲的法相宗（唯识宗），世亲比龙树要晚，两个有名的译经大师里，鸠摩罗什是法性宗，玄奘则是法相宗，玄奘的印度老师戒贤就是世亲的大弟子，可以说玄奘是得了法相宗的正宗衣钵。法相宗从六朝至隋唐间，在印度极盛。刚刚传入中国时经典极少，只有《大乘起信论》的译者真谛翻译的几部，真谛中文不好，译本词义含糊，读者看不太懂。玄奘生当此时，对法相宗很感兴趣，于是遍访各大师请教，结果不能满意，所以才发愿心到印度问学。最终到达印度那烂陀寺，拜于戒贤门下，终于得成所愿。
老牛说：“佛教之所以会演变出如此多面貌 ，一个重要的因素是佛陀的包容（慈悲的一种表现）。”我看你并没说到点上，世界上又有哪个宗教没有分成许多派别呢？我给你数数俺们天主教的兄弟——新教的宗派路数你听听：路德宗，长老宗，圣公会，公理宗，浸礼宗，循道宗，公谊会，基督复临派，安息日派，等等等等，美国还有五花八门的更多品种。况且，佛教派系也并非那么相安无事呢，玄奘在印度时就赶上六派外道跑来那烂陀寺打架，虽然动口不动手，但输了就要砍脑袋，可也不是闹着玩的。佛教在中国的命运确实如你所说是每况愈下（每下愈况），禅净二家之所以生命力强些，依我看是因为儒家知识分子士大夫们比较偏爱禅宗的文字游戏和口头禅，但到了宋明理学把禅宗那点精髓都吸干了以后，就没人再待见它了，毕竟不是国粹，这点鲁迅看得很清楚。禅宗是“念一佛字，罚担水洗毛厕三天”，净土宗则反其道行之，“只念佛号，凡难解之教理，概置不论。”为此颇得不识字的愚夫愚妇们青睐。总之，一个是阳春白雪，一个是下里巴人，信佛的人有福了，上智下愚皆可以对号入座，难怪我基督不是对手。
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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