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价值这个幽灵是怎样产生的？

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价值这个幽灵是怎样产生的？ -- 无名 - (4306 Byte) 2002-7-20 周六, 上午7:17 (260 reads)

无名
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加入时间: 2004/02/14
文章: 337

经验值: 178

标题: 科学理论的核心概念必须是可观测的马克义. (85 reads) 时间: 2002-7-20 周六, 上午7:21

作者：无名在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

一般来说，如果是自然科学的研究，核心概论必须是可控制观测的。在人文社会科学领域，至少应该可共同观察。价值作为一个哲学范围，当然有其意义，毕竟，人们把握社会经济过程，把劳动过程中的“劳动”抽象为“劳动时间”自然便于哲学思辩。这样，价值在从哲学的角度思考和研究社会经济现象确实是一个非常重要的因素。但如果是对经济现象进行科学研究，价值就没有可共同观察性。在对经济现象的科学研究中，价值始终只是一个幽灵。

效用也同样是一种主观的东西。但是，效用的可共同观察性比价值就强多了。那大米和小麦的“效用”就是填饱肚子，这可能是人人皆知的常识。即使是计划经济时期，中国政府编制经济计划，前苏联政治编制经济计划，也是多少大米，多少小麦，多少钢铁，多少煤炭，这些是按照效用来制定的计划，而不是按价值制定的计划。

并且，在科学研究过程中，可以通过逻辑设计，通过测定其他的东西，将其转化为效用。

价值正是不具有“可共同观察”，在对经济现象的科学研究中，至少不能成为核心概念。

为什么核心必须具有可控制观测或或共同观察性呢？科学研究的结果必须进行检验，这些核心概论最终必须与对外部世界的某些事物的测量或观察相联系，只有这样，才能对理论进行检验。这种检验必须是可重复进行的，即按照相同的原理和观察手段或仪器的设计，任何人都可以得到相同的观察结果。

任何一种科学理论，如果其核心概念不具备可控制观测或可共同观察性，这种理论就很难说是科学理论。

那经济过程尽管复杂，但人们可以将其简化。这简化的第一部就是，经济过程是由无数的个人的活动引发的。这就必须从具体的个人的活动作为研究起点。这就要求对人性作出预设，如把人性简化为“理性自利”。

这“理性自利”实际上只是一个高度抽象的东西。在现实的研究过程中，研究者实际上对什么是“理性”，什么是“自利”作出了各自的假设。这些假设必须通过检验，如果能够通过重复检验，或许就可以成为一种定律。科学研究的目的也就是求得这个东西，即在什么样的社会条件下，人们会表现出什么样的理性行为，什么样的自利行为。只有得到这个东西，才能真正地对整个社会的经济过程进行研究

那中国的经济学家除了高谈阔论空洞的“理性自利”之外，除了写一些空头的论文之外，根本不知道搞什么科学研究。由于历史文化的差异，中国人的“理性自利”和西方人的“理性自利”有着极大的差别，你研究中国社会的经济，首先必须把这个东西梳理出条理。没有这一条，对中国的经济研究都是空谈。

中国不出科学就是不知道科学思维，不知道科学研究的第一步就是简化研究对象，你要简化研究对象，你大脑中的工具就必须先简化。那些多余的东西，那些纯粹属于思辩的产物，先必须清除干净。

那马赫虽然是一个唯心论者，其哲学观念当然有很多已经被实践证明或许是错误的。但其科学研究的方法还是经过了时间的检验。马赫就真的愚蠢得只知道世界是“要素”的组合。这是一种简化研究对象的方法，通过这种方法，把大脑中大量的多余的东西清除掉。

人最给做到的就是客观地看待世界。知识分子，科学家也不例外。既然人不能做到客观地看待世界，那就只有通过一定的程度设计使个人必须“对象化”地看待世界，即科学家个人的研究结果必须是其他领域的科学家同样可以做出来的东西即可以重复实验。这一要求迫使科学家必须主动地清除大脑中多余的东西，否则，增加一个幽灵，其他的科学家就根本不可能做重复实验。

作者：无名在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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