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	主题: 转贴云儿：韩非子的进言术与辨言术(二)

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转贴云儿：韩非子的进言术与辨言术(二)

狼协
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文章: 5215

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标题: 转贴云儿：韩非子的进言术与辨言术(二) (465 reads) 时间: 2002-6-26 周三, 上午11:59

作者：狼协在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

老狼是云儿的扇子，在此竭力向各位推荐云儿的大作。

貌似公正易公正

　　　　　　　　　　－－韩非子的进言术与辨言术(二)

　　　　　　　　　　　　　　　云儿

　　韩非子的辨言术，是其辨奸术的一种，其中既有光明正大堂堂正正的招数，

也有不少见不得人的阴谋诡计。他强调术不同于法，是“藏于胸中”的不成文的

心机，是君王所独操的“不欲见”的权术。由此而来的许多招数，如挟知而问，

疑诏鬼使，倒言反事，奖励告奸等，我觉得过于阴险毒辣了，很不喜欢。然而，

就其正大光明的一面而言，很多手段却颇有可玩之处，不能以阴谋权术一概视之。

　　手段之一，虚静以待，不露好恶。君王将自己的私人好恶深藏不露，也不企

图凭借其自身智能体能追求具体的事功，尽量以不带任何偏见的立场来听取进言

和辩论。这样，那些阿谀逢迎拍马屁，以及窥伺性格弱点钻空子的招数，便失去

了凭借。所以，韩非子强调“去好去恶，臣乃见素”，意思是，不披露好恶，臣

下就会自动去除言论的矫饰。

　　韩非子似乎忽略了，不披露好恶，臣下固然无从逢迎君王私欲，却不见得不

会粉饰其言论。他们仍旧会以貌似公正的立场发言，用国家公义的名义掩盖其真

实动机。“去好去恶”所能做到的，只是给言论加上一个约束：它必须貌似公正。

　　不过，只要君王足够明智，象韩非子说的那样，“知其言以往，勿变勿更，

以参合阅焉”，始终坚持言论的一致性要求，那么，要求言论貌似公正，还是会

对臣下的进言，产生实质性限制，防止其过分偏离公义。如果君王接受臣下的建

议，所依据的只是他所陈述的公义理由，那么，当时势变迁，需对此事作进一步

补充、修正或完善时，君王将只依据那个公义理由来裁决，而不会考虑进言者私

利。特别是当事态变动，当初提出的公义理由，变得与进言者私利相冲突时，进

言者势难出尔反尔，提出相反立场的建议。考虑到这一前景，即便是追求私利的

进言者，也会尽可能地谋求私利与公义的妥协，以防两者冲突时，自身损失太大。

如此，貌似公正，便由于言论的一致性约束，而转化为某种程度的实质公正。

　　当然，象这样明智而不带个人偏见的君王，历史上少之又少，可遇而不可求。

相比之下，倒是现代民主制度，更接近韩非子所谓“虚静以待”的理想境界。首

先，进言者必须面对千万选民，没法拍每个人的马屁，只好诉诸公义。其次，立

法与司法的分立，给貌似公正向实质公正的转化，提供了制度基础。促进特殊利

益的立法，字面上总是以堂堂正正的公众利益为理由。而法院判案，只依据字面

含义来解释法律，绝不会管字面以外立法者私下订立的什么精神实质。这就将言

论的一致性要求变成了有保证的制度。可以设想，若是没有司法独立，特别是释

法权与立法权的分立，貌似公正向实质公正的转化，将会困难得多。一旦无法成

为有效的约束，貌似公正便不过是一块遮羞布，骗人而已。

　　手段之二，审察利害，不受迷惑。任何新起之事，大凡都有人得益，不免也

会有些人受损。韩非子说：“事起而有所利，其尸主之；有所害，必反察之。是

以明主之论也，国害则省其利者，臣害则察其反者。”只要仔细分析谁得利谁受

害，就不难知道谁在捣鬼。从利害分析的角度看，臣下的建议，如果从中得到利

益的，主要集中在少数几个人身上，或者受损者主要是其竞争对手，那么，他的

动机就值得怀疑，其建议也就不值得重视。

　　如果君王始终以利害分析省视进言，就对进言者加上了进一步的约束：他必

须把建议重新打磨一番，稀释其自利成分，不能让它与一己之私完全相合，同时

还须尽可能使更多的人能从中得益。在精明的君王面前，指出在某些情况下，自

己的建议同样不利于我自身的利益，往往是证明自己立场公正的最有力证据之一。

　　现代社会里言论自由与理性辩论的传统，同样会迫使进言者证明自己的公正，

因而同样会要求其建言，不得与自身的特殊利益完全相合。任何人，只要在政治

讨论中采取貌似公正的立场，往往必须接受这项约束，否则便很难回答别人的驳

难。与韩非子不得不诉诸君王个人的精明相比，现代社会诉诸公开的理性辩论，

提供了更为稳定和有力的约束，迫使貌似公正者，必须在一定程度上照顾实质上

的公正。

　　手段之三，众端参观，听无门户。韩非子认为君王个人能力有限，不能单凭

个人知识辨别进言中蕴含的利害关系和事实真伪。所以他提倡广开言路，自由辩

论。君王以外，在辩论中贵贱平等，贱得议贵。君王应当听取辩论各方的意见。

谈到“众端参观”的时候，韩非讲了这么个故事：

　　张仪主张联合韩国魏国进攻齐国和楚国，惠施则主张与齐楚议和。两人在朝

廷上争执不下。群臣左右都赞同张仪的意见，认为进攻齐楚比较有利。秦王采纳

张的意见，结果得胜而归。惠施去见秦王，秦王说：“你不用多说了。进攻齐楚

果然有利，全国人民都一致拥护这个决策。”惠施回答：“这就有问题了。大凡

谋略，都是面对高度不确定前景的决策。因为不确定，所以有各种各样的意见。

一半人觉得可行，另一半人觉得不可行。如今，居然全国一致拥护。这意味着什

么？意味着国王您已经听不见另一半人的声音了！长期听不到另一半人的声音，

您的王位就不稳当了。”（“凡谋者，疑也。疑也者，诚疑，以为可者半，以为

不可者半。今一国尽以为可，是王亡半也。劫主者固亡其半者也。”）

　　这段文字有一个非常可贵的地方：强调意见不一致是正常的应当的。即使某

一方最后被证明是错了，听取其意见也是很有价值的。这里面很有点理性辩论精

神的味道。察言辨奸，正离不开这样公开的理性的政治辩论。

　　除此之外，韩非子还有其他很多察言辨奸的办法。仅就以上三条来看，韩非

子一方面不否认进言者的私人动机，另一方面又强调，可以通过设置种种约束，

将之最大限度的纳入国家公义的轨道之中。这确实是了不起的洞见。

１９９９年７月８日

作者：狼协在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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