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炎黄骑士团宣言

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标题: 炎黄骑士团宣言 (272 reads) 时间: 2002-5-29 周三, 下午12:59

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

炎黄骑士团宣言

九头鸟作于美国俄亥俄州，公元2002年五月二十七日

1. 引言

2. 我们才是真正的开放性民族

3. 我们的文化和思想取向具有最深厚的底蕴，而且对于现在来说正是最适宜于向前发展的

文化

4. 我们的民族生命力与文化传承力无与伦比

5. 为什么近代我们的民族精神是如此的萎靡不振

6. 如何复兴我们的民族尊严——现代胡服骑射与尚武精神

7. 面对“海上游牧民族”日本的思考——我们出奇凶恶与贪婪的邻居

8. 炎黄骑士团宣言

/////////////////////////////////////////////

1.引言

近代中国的历史总是给我们一种重压感：当我们捧起历史的时候，我们相继看到人文

始祖的开创贡献，看到春秋战国百家争鸣百花齐放的文化辉煌，看到秦皇汉武扬威世界的

振奋；可是当放下历史书的时候，眼前却是近代中国鸦片流毒、侵略与屠杀，放眼望去，

茫茫一片惨象连连。然而更为严重的还不仅仅是近代中国政府的丧权辱国和割地赔款，而

是在长期的惨遇面前无数人对自己的文化乃至民族丧失了信心，不再有曾经意气风发、骄

傲与自信并承的民族精神——他们的全部希望就只是下辈子能够投胎做白人，因为在他们

的眼里，我们的民族似乎有着基因上与生俱来的封闭、自私和懦弱。哀莫过于心死。那么

我们的民族是不是真的已经不再值得我们去为她而奉献我们的心呢？

2我们才是真正的开放性民族

也许很多人觉得奇怪；长期以来一直与封闭相关连的中国人怎么会是一个开放性民族

？然而如果能够仔细考量历史一下相信各位却只能说：事实的确就是如此。放眼世界历史

，万千民族中只有两个大民族是从一开始形成一直到现在都是在不停地与外族作着融合的

，这其中一个是只有几百年历史的美利坚民族，另一个就是中华民族。

我们知道，通常中华民族的起始被认为是炎黄部落的结合而成的古华夏族。请注意，

从这里我们就可以看出我们民族的起源从一开始就不同于其他一些民族的“扬刀立威”式

的起源而是一场两大部族基本上平等的融合。而且当时中原之外甚至中原一带本身也还有

其它的无数部落，夷、蛮、戎、狄等的数目也都不在少数；可是到了秦朝，中国的绝大多

数核心地带的人已经基本上都是比较公认的汉人了，而且当时中国的人口就已经是世界第

一，当时的汉族也已经成为了世界第一大民族。那么，是什么原因使得那些甚至比华夏更

古老一些的古文明（如古埃及、古巴比伦和古印度的达罗比荼文化）没能构造出世界第一

大人口的民族呢？那些曾在上古史中频频出现的周边部族都到什么地方去了呢？

是那些古文明所占的地盘所能容纳的人口数量都不如中国吗？如果说古埃及、古巴比

伦的地域容量有限也就罢了，可是古印度那周围广大的同样能养活十亿现代印度人而且周

边并无高山大泽阻隔的古印度平原难道也没有足够的容量吗？而那些中原周边的部族是都

被汉族杀光了吗？显然也不是，因为历史上记载的多得多的是汉族与汉族自身之间的杀戮

。那么。是什么原因导致了以汉族为代表的中原在两千年前就成为第一人口大国呢？

原因在于中国人开放的、以文化而不以血缘为基本依据的民族观念，这一观念由孔夫

子作了较明确的总结：简单来说，就是不管是什么血缘、居住在什么地方，只要愿意接受

并认同汉族的文化，那么就是标准的汉族；而如果本来是汉族血统，但是接受并认同别族

文化，那么就不是汉族。当时汉族这个能聚居较多人口的农耕部落的文化相对来说比较先

进一些，于是理所当然地有周围一些部落——不管是他们打胜还是打败——愿意学习，也

得到了原来汉族的认同。因此，尽管汉民族之间的杀戮远多于与别的民族的杀戮（当然这

其实也是后果之一，因为文化认同的观念使得很多战争后来不被认为是不同族之间的战争

），可是在周围民族持续不断的融入下汉民族的总人口仍然能够以高于世界平均增长率的

速度增长，终于极早就成为世界第一大族。而匈奴则从另一方面验证了这一文化认同理念

：按照中国历史书上的记载，匈奴本来是夏朝皇族后裔，因商汤灭夏而逃到北方胡化，中

国人也因此而认为他们不是汉族。类似的还有吉尔吉斯斯坦，他们的古代可汗就宣称自己

是中国古代有争议的名将李陵的后代，可是从来也没有人认为这位可汗是汉族。由此可以

看出，汉族其实一开始就是一个以文化认同不断融合为主要特征结合起来的民族，而且汉

族一开始就没有在许多民族里根深蒂固的以身上某族血统是否“纯”来判断人的高低贵贱

的理念，否则碧眼紫髯、祖上显然具备白种人血统的孙权只怕是很难拥有大臣们足够的归

属感而登上东吴帝位，而向汉朝投降的匈奴将士则根本就不会取得能为皇帝守卫宫廷的信

任，汉武帝临终时托付国事的几位大臣中也绝不会有一位曾经是正牌的送到汉朝为质的匈

奴王子。

在最终为汉民族获得今天名字的汉朝，中国仍然融合了大量的别的部族，如南部的夜

郎和许多百越部落；即使是与汉朝对峙数百年的强悍的匈奴，最后其很大一部分——南匈

奴——还是完全地融入了汉族。此后融入汉族的大民族还有无数，如鲜卑、羌、沙陀、契

丹（俄国至今仍称中国为“契丹”）、金（古代女真族的一部分）、党项、部分蒙古族等

等，到最后的近代还融入了一个满族。可能有很多人认为目前还有满族这个称谓；可是还

有一个数据：现在全国千万满族中日常生活能说流利满语的已经不足百人。再仔细看看现

在在户籍表上填自己是满族的平均起来能有八分之一的满族血统就算不错了，他们更多的

只是为了享受国家对少数民族的优待才这样填写的；而且在文化这个更主要的依据上他们

身上能再有百分之一的满族习气就了不得了。甚至连在世界各地曾饱受欺凌的犹太人在中

国古代也受到了礼遇并完全融入了本地汉族，导致犹太人大离散时分成的十二支中的十一

支的去向及现今所在均有据可查，可惟独到了中国的这一支因被中国人接纳和融和而基本

上完全失去了踪影。

所有这些都说明中华民族从来就是一个开放性很强的民族，她从来都能够接受异己并使之

成为自己的一部分；而实在也没有什么能够比接受曾经是自己的敌人融入自己而且不加歧

视更能体现一个民族的开放胸怀了。对比许多其他老是标榜自己是开放的欧洲民族动不动

就以自己的种族“纯”来炫耀，到底是谁更为开放？

3.我们的文化和思想取向具有最深厚的底蕴，而且对于现在来说是最适宜于向前发展的文

化

我们的文化同样是我们的骄傲而不是耻辱的标志。我们世界第一的聚居人口在两千年

前即已经开创出辉煌灿烂的文化，而且独一无二地是这些文化基本上不间断地传到了今天

。

德国的诗人曾经说：当中国拥有小说的时候，我们的祖先还生活在树林里；这句话从一个

方面说明了中华文化的源远流长。虽然历史长本身并不能成为现在优秀和博大精深的直接

支持，但是对于文化积累来说，长时期的不间断积累无疑让一种文化具备深厚底蕴的必要

条件。在中国的漫漫历史长河中，几乎每一个朝代都涌现出大批的聪明才智之士在为祖国

的文化添砖加瓦：东周及以前的四书五经、秦汉时代的赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说

。。。不一而足；而这千百年来不断浸润的效果就是中国人从内心里就一直有着无与伦比

的发自内心的对自己民族的向心力和自豪感。这正如一位研究中国的日本人所说的：全世

界许多民族都曾用学校的课本来教育自己的孩子们自己的民族是最优秀的，并从来都生怕

别人不这样认为；可是中国人却很少面对这样的教育，也很少去对别人强调自己是最优秀

的，因为他们根本就不需要：他们从内心里就觉得自己的民族是优秀的，而在高度的自信

只下根本不用去在乎别人怎么看。

中国流传下来的古文通常都结构严谨，文采精华，读之让人畅快淋漓乐而忘俗；中国

的语言在表达上也独具优势：中国人掌握几千个汉字所能描述事物的精确程度可远比西方

掌握几千个单词的人描述一个事物要准得多，因为几千个汉字所对应的常用词已经达几万

个。而西方人得到词组级别才达到这个数目，而词组相比之下已经显得过于庞大和粗糙了

。

中国人还有一项千百年来只有自己和较为精通中国文化的日、韩两国民众才能真正理解、

同时也最能体现汉语构造的精巧性的文学产品：古诗。有很多人会不以为然：西方不是也

有诗吗？不错，西方有POEM，但是他们与中国的古诗其实只能说是搭边，根本不能体现东

方古诗的神韵。恩格斯曾经说过：“用英语来翻译东方的诗是不可能的”；这句话就从根

本上点出了英语等纯表音文字的在翻译汉语这种有大量形声字、语言多义和特色文法的语

言所写就的结构严谨的诗歌的时候的尴尬。“诗”和“文章”的区别是什么？就是在于语

言更加精美、神韵更加灵动和结构更加严谨；西方人的诗（POEM）根本做不到这些，其实

只能对应中国现代一些写不出古诗于是把散文拆开多加些“啊”和惊叹号就能凑成一篇的

所谓“现代散文诗”；中国流传千古的古诗其实在西方从来就没有能称得上号的对应形式

！其实仅从现代诗和古诗的创作主体和喜欢的民众构成就可以看出二者的巨大差别：写和

喜欢古体诗的从来都主要是男性，而且即使到现在也仍然是如此；可是喜欢现代散文诗的

却主要都是些十几岁的女孩子，而且也就是她们最有写这些现代散文诗的冲动。

在很体现人们的思想取向——宗教上面，在没有任何一种宗教能够在全社会占有近于

垄断性的地位；相对于当今世界上的主要大国来说，只有我们的这个社会在宗教上才是真

正的“百家争鸣，百花齐放”。不仅仅如此，在中国占据最根深蒂固地位的儒家思想从根

本上来说却又不是一种宗教，这在全世界的大国中是绝无仅有的，因为在他们的社会中占

最大份额的思想肯定是某一种宗教。

另外还有一点十分奇特的就是在中国社会里，许多人——甚至可以说多数人——都是

同时认同好几种宗教或思想，最常见的就是儒释道三家的长期在同样的社会成员中共存。

而且这些宗教思想似乎相处的并不困难，很多情况下甚至能在同一片屋檐下同时举行宗教

或动，如许多地方的葬礼上同时有僧人要超度死者到西方极乐世界和道士要引导死者去东

方兜率天，这如果按照西方“自由”观点显然是给了死者以更多选择的自由。在许多外国

人的眼里，这种情况被称为多神教，似乎也不是什么特别奇怪的事情。可是在中国却有两

个较大的特点：一是全社会的大部分成员认同这一多神思想，第二就是这些成员中的大部

分又都信的不深，如果按照许多旁人的标准来看他们甚至根本就称不上是在信奉一种“教

”。这种大面积同时接受许多种宗教思维而又不痴迷其中任何一种的思想有许多方面的体

现，许多大受欢迎的书（如西游记、封神演义等）都鼓吹“仙佛一体”、“释道同源”等

思想，而且对每一种宗教都有广为流传的贬损该宗教的谚语和传说存在，而且大部份社会

成员在同时信奉多种思想的同时也常常引用这些谚语。因此，一些外国人干脆直接认为中

国没有什么宗教信仰。

现代社会中常见的一个名词是中产阶级，众多经济学家认为大型垄断性资产阶级如果

过于强大将容易窒息社会的竞争发展活力，而中产阶级的壮大能够比较好地体现和保持一

个国家的持续发展，因为中产阶级不易具备遏制别人的竞争的意愿和能力。而宗教如果过

于强大和具有垄断性将容易从根本遏制人们的某些与之有所抵触的思维，着其实就象过于

强大的垄断性资产阶级一样，很有可能会遏制社会的发展——这一点从欧洲天主教势力极

度强大的时期被欧洲人自己称为“黑暗的中世纪”就能看出来。当然没有明确宗教信仰不

一定完全没坏处，比如容易造成皇权等世俗专制权力过于强大等等，但是至少在经济学上

如果按照这样一些人（他们中也许有很大比例经常批评中国没宗教信仰）的观点，只有中

国的宗教社会才是一个中产阶级式的社会，各个宗教都只取得了类似中产阶级的地位，一

旦条件具备，它从思想上将应该更有利于社会的发展。

4.我们的民族生命力与文化传承力无与伦比

好的东西总是让人仰慕的，优秀的文化理所当然造就了强大的文化传承力。然而美好

的文化不是总是能保证被传承下去的。如果我们放眼世界就会发现，在世界多种四千年以

上之古文明中，只有中华文明的整个传承过程中没有出现明显的断层，也只有中华民族没

有消失或遭到流散或象印度的答罗比荼人那样由主体民族沦为社会贱民。能够回答这一问

题的就是下面三个缺一不可的原因：巨大的人口，先进的文化和每隔一段时间就能强大起

来的武力。这三个原因本身其实也是相互促进的，是它们共同保护了我们自己。

如果我们仔细回想一下五千年的历史就会发现，中国周边所有曾经与中国长期对抗的

民族都失败了：或者整个融入中国，或者退回原地，或者远走它乡。我们再考虑一下西方

人所说的“草原链”、“象风一样的帝国”等理论：亚欧大陆东端的蒙古草原每发生一次

向西的民族迁移，几乎肯定就会引发从蒙古草原一直到中欧平原的整个一连串的民族迁移

攻战史，因为从东面来的草原民族占领了它自己西部的民族原先的土地，而失去土地的民

族又抢夺自己更西边的民族的土地。这从另一个方面说明了中国生命力的强大，因为中国

面对的几乎一直都是这整条草原链中的最强悍的一环。

中国也不是没有被全面占领过，蒙元时期、满清时期都曾如此。然而即使是在蒙古征

服的残酷屠杀中，汉人巨大的人口数量和以耶律楚材为代表的一大批被西方人认为是汉族

的官僚终于还是救了整个汉族的命并最终保住了中国的元气。在中国被占领后占领者最终

却发现自己却面临消失的危险，蒙古人抗拒，于是在最终的失败面前退回了自己的老家；

满人想将整个汉族满化，甚至已经强逼整个汉族该用了满族服饰，可最终得来的却仍然只

是满人全部被汉化。中国也曾经无数次地被局部占领过，可是每次中国被局部占领的时候

，占领中国该地的民族很快就会被同化成汉族，而他们原来的领土自然而然地也就变成了

中国的土地。这导致了一个很奇特的现象：中国这样一个一直修着长城想跟外族井水不犯

河水的国家每被占领一次领土往往反而会增加一次。

为什么中国即使是在被外族全面占领而且极端蔑视汉文化的情形下仍然能够保持文化

的不间断性？除了其他无数先贤所论述的种种原因之外，要回答这个问题还是要回过头来

看一个经常被忽略的原因：中国的汉字和中华文明独一无二的发明古诗。如前所述，中国

的汉字的表达能力是很强的，一篇同样的文章用英语来写与用中文来写篇幅相差非常大，

而如果用古汉语和古英语来作比较的话差别就会更大。因此，在中文里可以用一句很简单

的话来将一个很重要很深刻的意思说明白；而且由于中文语言的精巧性，这句话很容易被

加工成易读、易记从而容易流传的押韵语句，进而就会有诗人把它写成琅琅上口千古流传

的古诗。也就是说，汉文化中最最重要的道理其实是以最简单的、被人仅从听觉上就极易

接受的形式流传着，当然也就非常不容易断层，同时还容易为别的民族所接受了。同时诗

这种结构本身的易读性使得一个即使不识什么字的普通市井之徒也容易在不自觉中念会这

些大道理并深以为然。这样一来，即使在蒙古时期近百年没有科举考试，可是汉文化仍然

没有遭到真正致命的打击。而西方人所创并为某些近代中国人全力吹捧的现代诗非常难以

记忆和流传：现在的中国人随便抓一个略加提示就能完整地说出几十几百句著名古诗，可

是问他能记得几句现代散文诗只怕百分之九十以上都是一句都记不住。试问现在的所谓“

散文诗”几百年后能有几句象古诗那样千古流传？如果中国的文化靠这些文人的散文诗来

流传的话只怕中华文化早已不知道被灭亡多少次了。

强大的时候就武力和文化并用来同化被征服者，衰弱的时候就文化与人口并用来同化

征服者；强大时用武力击败对方，衰弱时候就用文化击败对方，这就是中国强大生命力的

根本原因。

5.为什么近代我们的民族精神是如此的萎靡不振

可是为什么我们有着如此多的优点和自豪之处，近代我们的民族精神却是如此的萎靡

不振？为什么我们的过去如此之辉煌，可近代的我们却遭到如此多的不幸？

外因总是由内因起作用的，尤其对于我们这样一个自己不乱外人根本不可能战胜的大国来

说更是这样。一个敢于面对过去的人从不会去推卸责任，我们的衰弱首先当然要从我们自

己的身上来找原因。

我们的文化是全世界最为博大精深的，可是这在证明着优点比别的民族的多的同时也

预示着缺点也同样比别的民族都多。这正如一个不动的物体却是由万千激烈运动着的分子

构成的一样，体积太大的集合体有时候反而对外显示不出什么运动取向和力量。我们必须

注意，我们博大精深的文化只是给了我们以更大的选择空间，如果我们自己选错了方向的

话我们反而会犯更多的错误。这里面最明显的一个例子就是中国在唐宋以后，尤其是在宋

朝的时候选择了过于超前的发展方向。

所有的人都知道资本主义面对封建主义几乎是一边倒的胜利，可是请注意这只是在资

本主义已经发展得比较成熟的情况下才是这样，在资本主义尚处于幼年的时候如果把它与

成熟的封建主义国家甚至是奴隶社会国家放在一起它仍然会显得很脆弱。资本主义要萌芽

和发展，首先就是要重视钱的作用，整个社会需要重视钱并想方设法地去让它增值，由此

必须商业极度繁荣，社会分工细致明确，总之是不应该首领一声令下全社会成员都能全民

皆兵。然而商业极度繁荣有一个副作用，就是人们会在胆气上变得怯懦，这一点如果与越

原始的部落相比就会显得越明显。因此，如果一个萌芽时期的资本主义社会与一个人口只

有自己的十分之一可是尚处于较原始状态的社会比邻而居，那么如果作战，前者由于社会

分工只能动员起十分之一二十分之一的人口来作战，可是后者能够全民皆兵，数量上不见

得就处于绝对劣势；而且由于前面所说的社会成员的心理差异，在双方武器没有隔代差异

的情况下（指是以冷兵器为主编制还是以近代火药兵器为主编制），这时候的战斗也就更

多地取决于血气之勇，后者的战斗力当然会远强于前者，这也是为什么世界历史上先进的

、文化、商业等都更发达、人口也更多的农耕文明常常被比自己落后许多、人口也少得多

的游牧文明征服的一个重要原因（当然如果是游牧民族的话更还有骑兵对步兵的优势）。

而一旦先进文明被落后文明征服后一般就又得等这些占领者成为新的农耕部落，一切重来

，毕竟游牧形式所能接受的最高形式只是封建主义，毕竟大型工厂、作坊等是不能建在马

背上的，更高形式的资本是不能由游牧形式进化而来的，所以纵观历史在游牧战争占优势

的地区文明发展经常呈现出明显的滞后。

所以在古代，在社会科学技术尚未发展到足以体现出发达社会的隔代优势的时候，千

万要以武力立国为基础，在武力已经绝对安全的情况下才可以用剩余的精力来发展商业向

资本主义进发，这一点在周围有较强的游牧民族时显得尤为重要。而且在这整个过程中必

须注意要保持整个社会的一定程度上的尚武精神，要保障军人在整个社会中的地位不至于

过低，否则后果不堪设想。

这方面的反例当中的第一个就是曾被一些文人们吹捧为“贤相”的一位“不赏边功”

的唐朝宰相。当时唐驻青海一带驻军中的一位勇士在唐朝与吐蕃的战争中浴血作战表现神

勇，战功卓著之下向朝庭汇报战果，希望能得到相称的奖赏。可是当时在朝庭看到这道奏

章的那位宰相为了怕新即位的皇帝年纪轻，听到这个消息后可能会喜欢打仗而致“劳民伤

财”，于是扣押下这道奏章不回复，也不给皇帝看；过了大半年才给了那位勇士一个与其

军功相比几乎可是说是侮辱性的芝麻大点儿的奖赏——勇士最终忧愤而死，军人在中国的

地位从此一落千丈；封狼居胥的豪情从此成为奢望，中国人的尚武精神也从此一去不复返

。

接下来宋太祖因为怕藩镇割据而杯酒释兵权，接下来有宋诸帝又不断削弱武将和军人

的权力并降低他们的地位，对外也只求消极防御，转而全力发展商业经济，似乎是在向资

本主义迈进，如果纯从当时的百姓观点来看端的是一朝为民做主的好皇朝。要知道当时北

宋的铸钱量是唐最繁荣时期的十倍以上，以至于钱多的不方便携带而出现了世界上最早的

纸币；北宋的工厂一年可以生产一千六百万支以上的铁箭头；北宋诸帝本人也都可说是知

识分子，从头到尾没兴过一次文字狱，社会风气较为自由；有人估算当时整个北宋社会的

土地兼并远比前朝更为严重，可是社会因土地而引起的社会矛盾却远不如前朝严重，原因

就是商业、服务业的高度发展创造了大量的就业机会，汴梁的平民还因为“自家有地却不

种菜而去买菜”而受到一位北宋名臣的处罚，可见商品经济发展到了什么程度；航海商业

也是中国历史上最繁荣的时期，以至于现在西方甚至有学者认为如果不是蒙古的毁灭性破

坏中国甚至可能比西方早几百年进入资本主义社会。。。尽管只怕没一位皇帝知道自己的

国家是在向更高的资本主义迈进，可是客观上看起来毕竟每样都确实是在向着这一更高形

式迈进。

可是宋朝的结局是什么？一连串的失败，直至最后的灭亡。原因就在于宋朝错误地选

择了发展方向，过早地想向更高的社会形式迈进。宋代及宋代以后军人的地位急剧下降，

皂隶、卒（虽然他们在有的朝代不都是军队的组成部分，但毕竟也与军事和武力有关）的

地位有时甚至低于娼妓；而整个社会也流传着“好男不当兵”的习气，文学作品中动不动

就出现重罪犯“充军”的描写，可见军人整体地位之低下；尚武精神也已经消失殆尽，面

对面的厮杀永远成为了躲避的对象。而当时的科学技术却还未能使火药这种有利于胆小者

的武器成为实用的、决定性的、可大规模编制的武器，所以尽管宋朝的科技相对于先后对

峙的辽、金、蒙古来说有优势，尽管宋朝是中国历史上最重视火器的朝代，发明的真正较

能大规模实用的也还是只能是床弩、抛石机等较先进的武器，而它们毕竟也还是属于同一

级别的冷兵器，杀伤力无法有数量级的提高。结果在仍然以血拼为主的厮杀中，在北方以

骑兵为主的游牧民族的进攻下越来越招架不住，最终还是未能为中国保住向上发展的势头

。

在宋朝之后，明朝又一次地作了类似的尝试。应该说明朝刚开始的策略是对的，也就

是武力立国。在这里需要批评一位西方评论家的观点，他认为中国在明朝的时候选择把首

都从经济发达的南京迁移到在当时主要只是有军事意义的北京是一次历史性的巨大错误，

中国从此失去了集中精力发展商业经济向资本主义进发的机会并从此落后于世界。可是如

前所述，中国不是没有尝试过向资本主义进发，而是尝试失败后为求生存不得已而采取这

种策略。需知当时的科学技术仍然没有到达热兵器占绝对优势的地步，这一点从大致同时

期的欧洲《三个火枪手》里面火枪手们几乎从不以火枪解决问题仍然动不动就拼佩剑就能

看出来即使在欧洲也是如此。而当时中国虽然将蒙古人赶出了中原，可是蒙古人的主力仍

在，而且明初离中原最近的居然有王保保率领的十几万蒙古军驻扎在山西大同一带，对中

原的威胁并不比蒙古对南宋的威胁小多少。而且历代建都南京的朝代都迅速腐化并灭亡，

根本不能抵挡北方的王朝的进攻。作为负有整个汉民族存亡重任在肩的明成祖怎么能不优

先把生存放在第一位，把发展放在第二位？

即使在欧洲也有类似的证明。欧洲在大致同时代的时候其实也面临另一个强大的马上

民族——奥斯曼土耳其帝国的进攻，而在多次大规模会战中欧洲各国联军几乎总是败北，

现在巴尔干地区的无数穆斯林就是那一时期留下的见证。事实上直接面对土耳其的东欧各

国都是在拼命抵挡进攻，他们根本就没有时间和精力去发展经济。所以尽管他们在东罗马

时期也曾经富甲一方，尽管他们本来也有类似西欧的市民社会的传统，尽管他们并不比西

欧人笨，可是他们只能在敌人的重压下把全部的力量都拿来放在求生存上，无法继续前进

；最终发展出成熟资本主义的还是没有受到这样重压的西欧各国。而且更为严酷的一点可

能还被那位评论家忘了：中国人当时面对的可是整个草原链的最东端的一环，是战斗力和

破坏力都最强的蒙古骑兵！

由此可见，如果周围有强悍的马上民族就跟家有恶邻一样，实在是整个国家的一大苦

事：主要精力放在发展经济上容易被灭亡，而主要精力放在发展军事上又容易落后；发展

经济是找死，发展军事是等死，一个不小心前后左右都是死！

而且明朝其实并没有忽视发展经济，因为明朝有完善的两京制，南京也是全国的政治

中心，各种官僚机构包括实为宰相的大学士都一应俱全，惟独只缺皇帝本人。这一方面是因

为皇帝想同时兼顾军事与经济，另一方面也是为子孙留下的后路：万一北方失陷，可以到

南方继续又组织地抵抗。可惜那位说是昏君却又不能算昏君的崇祯皇帝却因愤怒冲昏了头

脑而不肯遵照祖宗留下的战略到南方去继续组织抵抗，非要自己吊死在梅山以激励天下士

气，终于被更为不屑的继任小皇帝们败光了整个江山，全体汉人再次成为亡国奴，而明末

再次出现的资本主义萌芽又被无情地扼杀。

如果说前面的宋朝以及后来的明末是选择了一条相对于时局来说过于超前的发展道路

的话，对中国来说更为倒霉的是随后的清王朝却又选择了一条相对于时局来说过于落后的发

展道路。

从历史上看，古今中外凡是落后民族征服先进民族所带来的都是一场文明发展上的浩

劫。最糟糕的情况是当草原部落面对被自己征服的大城市的时候不知所措而索性全部赶尽杀

绝；然而更多的是类似中国的清朝的情形：落后文明在先进文明的几种生产方式中选择最

落后、最接近自己习惯的那一种方式，然后在强大的武力支持之下扼杀新的生产方式，并

带来一段时期的“国泰民安”。无论如何，这显然都是一种巨大的退步；如果说在一千年

前甚至说就在五百年前这种退步还不是那么大的话，在距离今天五百年内再次发生这种退

步可就着实让人欲哭无泪。

清军入关前后正是西欧各国资本主义正式开始掌权的时代，而这个时候的中国南部也

已经重新出现甚至比宋代更为繁荣的工商也和手工业工厂，并且曾经发生过有一定规模的工

人暴动，可见当时中国的工商业发展也并不比西欧落后多少。而且更重要的是经过长时期

的苦苦积累这时候在资本主义条件下终于能够初步制造出可规模装备、可靠而且实用的近

代武器，这可是资本主义第一次在军事上开始取得对封建主义的决定性优势。在当时的中

国这种武器以从荷兰所买的红夷大炮为代表，这种炮在历次山海关大战中战功卓著，宁远

一战中更曾以一万孤军大败十数万清兵，还将努尔哈赤轰成重伤不治身亡；而且一直到吴

三桂引清兵入关，拥有十几万当时世界上最强悍骑兵的满清始终无法攻破这个只有四万明

军守卫的关隘。可是明朝当时已经被李自成的军队给完全淘空了，而李自成的部队既没招

降的胸怀又无正确认识和使用这类火药武器的人才和技术（其部队对火药的重视程度甚至

还不如以“骑射是满州根本”为信条的满清），致使来自万里海外的资本主义同僚的帮助

终于还是没有派上用场，终于被满清渔翁得利。

然而更悲哀的是这还是一次社会进化上的真正的大倒退。满清入关时其基本上还处于

可随时全民皆兵的原始社会、奴隶社会和封建主义三者混合的社会形态之中，在面对明帝国

遗留下来的封建主义和资本主义两种选择的时候当然会毫不犹豫地选择前者了：要他们能

完全过渡到封建主义已经是勉为其难了，还能奢望他们能理解和接受资本主义？于是在这

个世界的转折点的时候，西欧各国在他们东欧兄弟们拼死抵挡住土耳其的屏蔽下终于跨过

了从蛇蜕皮到龙这一最虚弱可又是最具决定性的阶段，从此成为世界中心达数百年；而倒

霉的中国在这样一个强大的游牧部落的统治下彻底地回复到百分之百纯正的封建主义。而

且由于满清出奇地重视武力而压制科学技术和自由思想，细心地掐灭了中国所有新生事物

和新生思想的火苗，整个中国从身体上到精神上都被压得服服帖帖长达数百年，其奴才吹

捧主子、不知反抗为何物的思想一直到现在还有着无数的追随者；一直到鸦片战争的时候

竟然还根本没有向上升华发展的任何迹象，难怪当时来中国的西方人在自己的笔记里写道

“。。。。。。这个庞大的帝国似乎数百年来就完全停顿了。。。。整个社会处于极端却

又不自知的贫困之中。。。。”。当时的中国就象是一座已经被严密封闭起来埋藏了数百

年的古墓，整个古墓里面的化学物质如氧、水气等等在数百年的时间里已经达到了完全的

平衡，整个古墓内部的东西如丝绸等仍然能够保持鲜艳的色调；可是一旦把这座古墓发掘

开来，只要一受到外部空气的侵蚀，这些看起来似乎还华丽如新灿灿生光的东西立刻就会

变的暗淡无光萎缩碳化，甚至连照张相的时间都来不及。如果不是外部形势发生了不可逆

转的变化，如果不是中国的大门被打开，中国只怕还完完全全可以在满清的统治下再过个

几百甚至几千年而没有任何一丝一毫的积极变化。

这就是我们苦难的祖国！损失了数百年的时间耗在曾经超前与曾经滞后的道路上，直

至在外国人摧枯拉朽般的威逼和欺凌下国人才以血和泪为代价重新看见了那些本来应该不

算是新的思维和新的生产方式！

随后中国又进入了另一个急剧变化然而又更为糟糕的时期，在一百年的时间里中国先

后经历了清末离乱、军阀混战、倭寇入侵甚至包括后来的国民党的腐败式接收，每一次老

百姓的处境都比前一次的境况更为糟糕。

综观中国自明末后的三百年，每一次都是前一阶段的统治已经凶残绝伦腐朽不堪，可

是接下来的更为凶恶和严酷，因为在前一代的凶残统治下往往只有他们这些更为凶残的人

组成更凶恶的集团才能有胆量和手段去推翻旧的统治，因此这种凶残野蛮的本性也就带到

了下一阶段的统治之中——这实际上就是一种恶性循环。如果把中国比喻成一个人的话，

这就象是一种伴随着过敏的恶性传染病，每次发痒没有找到好的解决办法的时候就忍不住

去用手抓，可是越抓越痒，越痒越抓，终致血泪交流。

而且更为严重的是这种恶性循环对我们的民族精神造成了巨大的损害，致使我们由

一个汉唐之时意气风发社会道德良好自尊自信自强的民族变成了近代的拥有无数吸着物质

上和精神上的鸦片烟对外只会自称奴才对内却一副流氓习气的社会成员的民族。这种长期

的恶性循环使得人们无法得到足够的“好人有好报”的现实例证来安慰自己和为自己行善

增加信心，使得人们自觉或不自觉地认为自己只有更坏才有更大可能过上美好的生活，最

终必然使得整个社会的风气越来越流氓化。

无论是人还是社会，本来就有善恶两面：一个好的民族风气需要良性循环才能维持和

发扬；而即使是一个本来不错的社会风气，如果长期遭受到打击和侮辱，那么潜意识里就

会有更多的人认为人性中“恶”的成分乃是根本，而且这些没有多少辩证思维习惯的普通

社会成员一旦接受这一观点那么就远不象那些只是在哲学层面上主张“性恶论”的那样只

是在学术上说说谈谈，他们会因此而在作恶的时候觉得更加心安理得，这样一来就会强行

将原来的良性循环逆转为恶性循环，从而让一个好的社会风气被彻底败坏。这就象现代心

理学上一个著名论断一样：一个人如果处于较顺利的环境中、从小就不断接受自己是好人

、聪明人的心理暗示，那么他要比那些处于恶劣环境中、从小就不断接受自己是坏人、笨

人的人有高得多的概率成为好人和聪明人。而我们中国的近代环境正好非常不幸的是后者

，不但严重危害了当时的社会风气，而且竟然流毒至今。

6.如何复兴我们的民族尊严——现代胡服骑射与复兴尚武精神

民族精神萎靡不振的病根找到了，那么如何才能重新找回我们曾经傲视群伦的民族精

神和我们的民族尊严呢？答案就是现代胡服骑射和在一定程度上复兴我们的尚武精神。

一个国家或民族要去学习另一个国家或民族经常会遭到一些人的抵制，原因一是觉得

丢面子，因为这样至少说明在这一方面自己不如别人；第二，也是更重要的实质原因，一

般是担心自己因此成为别人的附属或被别人击败或同化。这里面的第一点更多的只是脸面

上和心理上的问题，在理性的分析面前根本不值一驳；问题是第二点确实需要认真考虑，

因为它的确是一个必须仔细处理的问题：如果我们学习外国的话，我们会不会因此被同化

而成为别人的附属物？如果不一定，那么我们应该怎样学、学哪些方面、学到什么程度才

能减少被别人同化的危险？

如果这个问题是对许多其他的民族提出的，那么要找出最合适的答案也许还真是要大

费周章；可是如果这一问题是向中国提出的，那么答案却是容易迅速获得而且是非常简单

干脆的：不会，而且只要不犯非常大的、白痴才会犯的错误，无论学什么，只要是常识级

别上的正当的，都不会使中国沦为外国的附属物。

在分析这个答案面前我们首先要感谢祖先为我们留下的强大的民族向心力、虽然有些

方面落后但总体上仍然极为优秀的文化和巨大的人口，因为正是这三样确保了对我们的答

案与对别的民族的答案有本质上的不同。

我们首先来回顾我们历史上较有代表性的学习与被学习情况。在我国漫长的历史之中

，大部分时间主要是外族在学习中原文化习俗并加入而形成更大的汉族，即使在汉族被征

服时也是如此。而汉族主动大规模有组织地学习外族的事件在几千年的古代史中几乎只有

一次，就是以赵武灵王的胡服骑射和他后来的追随者汉武帝。

战国时代的赵国四面都是强敌，除了在外部遭到其它诸国和北方匈奴的威胁外，在自

己国土的腹心之处居然还有一个强敌——游牧民族建立的中山国。而当时赵人与其他中原

各国类似，常穿的是宽袍大袖，这在平时生活或作为礼服也就罢了，上阵打仗就不太方便

；而且如果用来对付其他列国基本上都是兵车对峙的大规模正面对抗还勉强可以，可是在

对抗北面的胡人的时候兵车追赶时追不上，逃跑时又逃不走，步兵就更是处境困难，因此

常常处于劣势。赵武灵王经过仔细考虑之后不顾阻力命令全国人都改穿类似胡人的服装，

在与胡人作战时改用类似胡人的轻骑兵为主的部队，几年之内就取得了明显的成效：攻灭

中山国，击败匈奴扩地数百里，同时赵国成为七国中除秦国外兵势最强的国家。这一次有

组织、有系统、自上而下的全面学习外族显然是获得了成功。紧接着的是汉朝诸帝特别是

汉武帝。在与这个在东方与西方都曾留下惊人战迹的匈奴民族的作战中汉武帝掘弃了以前

的消极防御战略，改以类似的大规模骑兵部队与匈奴正面作战，终于基本上耗垮了匈奴。

这两个努力学习外族优点的时期我们反而强大，而在后来我们并未认真学习外族的优点的

时候我们反而处于弱势；这也从另一个方面说明我们不应该怕我们学习外族的优点，而应

该怕我们不学习外族的优点。

由此可见，当外族学习我们的时候被我们同化，当我们学习外族的时候我们也还是不

但没有被同化反而击败了外族；外族学习我们有自己消失的危险，而我们学习外族却主要

是有

让外族消失的危险，这其中的根本原因就是以下的三点：我们漫长年代里积累起来的深深

扎根于内心的强大的民族向心力在很大程度上取代了外族的宗教的作用，成了千百年来汉

族不断发展壮大的保护神；我们的优秀文化使得无数外族主动仰慕并且在汉族被政府时减

低了破坏的烈度；而我们巨大的人口则给了我们巨大的回旋余地，确保了我们不论是在人

口上还是在文化上都经受住了一次又一次的巨大冲击，确保了青出于蓝而胜于蓝的“飞去

来器效应”在我们的国家里比任何其他国家都要来的明显。

直到今天，这三点仍然具有根本性的重要意义。尽管我们的社会道德不甚理想，可是

与生俱来的认为国家民族为大的信念毕竟还是占据了绝大多数人的心；尽管这与西方的理

念有所不同，可是在民族受到冲击的时候它仍然是最有效的一层防护，也正因为如此我们

学习外族而不被同化的保险系数比任何其他国家都要大。今天如果我们去清醒地学习外族

的优点，那么那些负面的影响自然就会受到这三点的天然抵制，总体上来看在如此高的保

险系数下，只要不犯非常大的错误结果必然是利大于弊。今天的我们既然还是比某些外族

弱，那么我们为什么不能效仿我们英明的祖先去虚心学习外族的长处呢？

赵武灵王学习外族，然而他不是汉奸而是民族英雄；汉武帝学习外族，然而他也不是

汉奸而是民族英雄；那么为什么我们今天去学习外族就会成为汉奸而不成为民族英雄呢？

如果说学习外族的优点即使不解释也还是能够得到很多头脑清醒的人理解和支持的话

，那么适度地复兴尚武精神就可能会立刻引起大批人的疑忌甚至批判，因为他们生怕这容

易引发对武力的迷信而最终成为国家之患。

没有多少人希望自己的祖国穷兵黩武走军国主义路线而致民生困苦，但是也没有多少

人希望自己的祖国过于不重视武力而致使自己的人民不得不生活在异族的铁蹄之下。因此

，这里面就存在着一个“度”的问题。如果超过了，就应该回调；如果达不到，就应该补

充。可是我们回过头来看一看，我们到底是过于尚武还是尚武不足？

唐朝以前，武将的地位是相当高的，一些大将多数都能出将入相，而且死后的墓地也

往往巍峨壮观，而且一般离皇帝的陵墓很近——这显示着武将的尊荣。更重要的是社会上

也并不以当兵为耻，经常有男儿愿意为保卫国家而在战场上体现自己的人生价值，即使马

革裹尸也豪无惧色。这一时期中国的国势强盛声威远震，可是这个时候的中国显然并不能

算是军国主义，因此，这一时期的中国的尚武精神应该说是处于刚好的那一个级别。

可是自宋开始，武将受到了前所未有的怀疑和压制；而且从这一时期开始儒家学说开

始被过度引申和曲解，读书人应该是一副文弱书生的形象这一片面观念从此真正成为了笼

罩整个中国社会的蘁梦。官府也动不动就将“充军”来作为一种很重的惩罚，这无疑也助

长了整个社会蔑视军人的习气；军人不再拥有荣誉和时代的豪情，随之而来的自然是整个

民族的尚武精神的衰退，而且一直流毒至今。如果说唐以前的尚武精神是处于刚刚好的地

步的话，那么经过这么长时间的衰退，难道现在我们不应该补充一下么？

请记住：绝大多数人都希望世界永远和平甚至世界不再有武力存在，可是当在可预见

的将来武力还不可能消除的情况下，将武力掌握在自己的手中永远比掌握在别人的手中安

全。

7.面对“海上游牧民族”日本的思考——我们出奇凶恶与贪婪的邻居

中国近代的苦难总是牵涉着我们的一个凶恶与贪婪的邻居——日本，考虑我们的强国

之路也绝不能也绝不该不考虑我们这位凶残的邻居。在中国，由于近百年来数千万冤魂的

深仇大恨，任何事物只要和日本有了过强的依赖关系就非常容易招来骂名；然而日本宁愿

对韩国道歉也不肯对受害更大的中国道歉，这无疑是在数十年后给我们的新的巨大的侮辱

。然而辱骂并不能让日本损失分毫，我们必须冷静地研究日本，找出它的长处与短处并且

咬着牙认真学习它的长处并认准它的七寸所在，我们才能逼迫它加倍偿还我们的尊严。

为什么日本这样一个以善于学习著称的民族却始终不肯象德国那样道歉并由此从二站

的阴影之下脱身始终是全世界的研究者们感兴趣的问题。这固然主要是德国周围的国家都

不赖、个个不是好惹的而日本周围却是一大批国家实力和经济发展水平与之相去甚远的国

家和地区，导致它有恃无恐，另一方面也是由于日本本身的劣根性造成的。如果我们回顾

日本企图征服世界的历史我们就可以发现日本最根本的问题就在于有过于强烈的岛民根性

所导致的心胸狭隘、歇斯底里、极端嫉妒别人的财产和极端自私。

在前人对日本的总结中最一针见血的莫过于这样一句话：“只有战术家，没有战略家

”，而这正是源于日本人过强的岛民根性。日本早在十六世纪的丰臣秀吉时期就拟定了雄

心勃勃的企图政府朝鲜、中国、印度并进而征服全世界的计划；而后人在读到这一战略时

对这样一个自身就处在冷兵器时代，可既不是以冷兵器时代最强的骑兵为主又没有远超周

围的科技经济人口实力的国家居然想征服成吉思汗都没能完成的征服计划不知道是感到好

气还是好笑。而再观甲午战争和抗日战争，日本的表现也其实远不如蒙古人和满州人：日

本在蒋介石围魏救赵的策略下竟然没有坚持历代灭亡中国所必须遵循的由北向南的战略路

线而硬是改为由东向西，结果是与宋元战争和明清战争比较起来，日本的人口远不象那时

候对比的悬殊，而兵器也是几乎有着隔代差异，可是还是无法彻底灭亡中国，最后居然又

去犯了另外一个致命的战略错误：招惹美国。

日本过强的岛民根性还有众多的其它表现方面。日本的文化是片面的，他们没有足够

广大的心胸去兼收并蓄多样化的思维，结果表现为某些方面往往出奇的出色甚至出色得过

分，可是整体上却粗陋不堪。而这在现代水桶原理越来越决定一个国家发展的形势下它必

将遭遇极大的困难，其近十年的经济衰退就是表现之一。

日本总是认为自己的民族最优秀但却只得到了少的可怜的资源，因此内心里便有一种

对别人的物品的强烈的嫉妒感和强占欲望。在这上面最明显的一个例子就是：朝鲜给中国

当了一千年的属国，中国还是中国朝鲜还是朝鲜；可是朝鲜给日本只当了几年十几年的属

国日本便迫不及待地将朝鲜整个吞到自己的肚子里。日本也更象一个“海上游牧民族”，

所到之处总是以惊人的杀戮来作为自己的荣耀。

日本还是世界上唯一一个总是教育自己的孩子别人的国家比自己的国家好的国家。别

人的国家都是教育自己的孩子自己的国家是世界上最美好的国家，并以此来希望孩子们爱

自己的祖国并在长大后保卫它；可是日本人却教育自己的孩子“要吃更多的苹果就要到长

着这些苹果的国家去抢”。如果说中国、美国、印度等国家天生就是乔木，主要只靠自己

的力量就能为自己赢得威望，其他许多小国天生就是小草，虽然自己的力量不足但倒也安

分守己平和渡日的话，那么日本就象一种天生就是为绞杀别人而生的藤蔓，它在森林里带

来的只能是恐怖。

无论是历史的实证还是理性的分析，日本都是一个必须被击败和压制着才能与别的国

家和平共处的国家。历史上每当日本强盛的时候整个亚洲都都被打得骚动起来，因为日本

最迫切需要的是土地和被直接统治的人口；而历史上每当中国强盛起来后亚洲却能够保持

一段时间的平衡，因为中国自身的领土就已经够大了，中国统治者们更需要的只是别人的

尊敬而不是别人的土地。

日本民族之所以能够在近代多次战胜中国，这与它善于学习别人的优点和在恶劣的岛

国下的生存条件导致的人的艰苦耐劳的特性分不开的，而这许许多多的优点必须也正在被

国人学习着，因为朋友的优点要学习，敌人的优点更要学习。然而日本自身虽然号称世界

上最善于学习的民族，它却至今仍然没有学会最需要学习的一点，那就是学会道歉；而日

本的缺乏战略最集中的表现正是表现在它抵死都不肯向中国道歉上面。

我们再来回顾历史就可以发现，许多小国在与中国的战争中其实是打了胜仗，可是这

些小国却几乎总是在获胜之后赶快上表中国皇帝表示愿意尊中国皇帝为总首领并愿意进贡

给中国。那么这些小国是不是有病？是不是过于愚蠢？显然不是，他们这样做才真正是大

智慧的表现。我们不妨回想一下：历史上所有与中国硬抗到底的国家几乎无一例外地很快

灭的灭逃的逃（蒙古也被满清统一于中国几百年），可是那些经常这样胜后上表的小国反

而是国运较久，有的甚至延续到今天，如当今的朝鲜和越南等国。为什么？因为如果过于

激怒了中国的话中国可能会不惜牺牲更大而硬是来把该小国的国力彻底耗空并最终使之彻

底灭亡，所以说过度地与中国结下仇恨、尤其是本来主要只是面子上的仇恨是最愚蠢的行

为。因此，当今天的日本抵死不道歉的时候虽然我们一方面应该感到愤怒，可是另一方面

我们其实应该高兴，因为愚蠢的日本人又在向错误的战略路线上迈进，而且毕竟我们自己

在仇恨之下更加容易团结和发愤图强，我们必将能够逼迫它们为他们的所作所为付出更多

的代价。

从历史上看，中国更象一个胸怀宽广但身体暂时虚弱的男人，而日本则更象一个歇斯

底里身体强悍的的泼妇，尽管我们暂时还很虚弱，但是只要争得足够的休养和训练时间，

有朝一日中国必将能够全面地战胜日本。从文化上看，日本的片面式文化使得它在与人作

战时就象一部巨大的计算机，它在刚开始的时候因为单方面的惊人的计算能力而将具有巨

大的优势，可是只要人能够抵住它刚开始的三板斧那么计算机的愚蠢就会跃然纸上，胜利

就是板上钉钉的事了。无论是物质上还是精神上我们其实在潜力上都远胜日本，我们现在

所真正需要做的不是谩骂而是深沉的思索，苦苦的忍耐，长期的准备和致命的一击。

8.炎黄骑士团宣言

人要别人尊重自己必须首先自己尊重自己，而这当中非常重要的一点就是要从心中就

认定自己是为明确而又崇高的目标和价值取向而生活着，自己有崇高的精神理想支撑自己

。可是在中国，长期的社会发展使得整个文化兼收并蓄显得博大精深的同时也使得整个社

会的价值取向过于平均，以至于一定程度上反而导致整体上对外显得缺乏力量；被无数戏

曲和文学作品所过多宣扬的身体上和精神上的“文弱书生价值观”似乎成了我们的典型，

也因此而让过于忽视尚武精神的我们一千年来吃尽了苦头。因此为了能够既保持社会上现

有的宗教性思维平衡又取得一定程度上的与各宗教和无神论基本上均兼容的最大化的非宗

教性价值取向，我们有必要在保持目前宗教平衡的情形下建立一种非宗教形式也无明确组

织形式载体的精神寄托体系，在这里我决定将之命名为“炎黄骑士团”。

为什么称之为“炎黄骑士团”？首先是因为我们是炎黄子孙，以“炎黄”二字为主轴

能够最大限度地体现我们的共性，也能够最大限度地获得人们的认同。而“骑士”二字则

更多地因为我们所要追求的这种精神在“骑士”、“勇士”和“武士”三者中较为接近“

骑士”的理念；而且“骑士”二字本来是中国的传统词汇，古代兵书志、历史著作上用“

骑士”来称呼英武骑兵的比比皆是，只不过曾经被翻译用来指代西欧的对应概念而已。至

于“团”，基本上只是指一种自身的归属感，它其实根本就无需任何真正的组织形式。

炎黄骑士团的旗帜是一个中华民族的红底黄色的“中”字，象征着“炎”、“黄”两

位人文始祖的代表颜色。也许无数的中国人都知道这个“中”字指的是中央之国、中庸之

道、不迷信武力解决问题，似乎更多地只是强调与武力的远离；可是有多少中国人还能够

看出这个“中”字的形象其实还是一柄正立着的锋锐无比的宝剑？我们的祖先为我们创造

了这样一个杰出的字来代表我们的整个民族，为的就是要让我们永远记住我们要手握宝剑

所代表的武力来奉行中庸之道，保卫并荣耀中央之国。可是今天的我们除了只片面的记住

了它的表面意义之外却几乎完全忘记它那以武力为最后后盾的深层涵义，以至于近代的我

们饱受欺凌！

炎黄骑士必须注意遵循“先礼后兵”的原则，无论是对个人还是对一个乃至一群国家

、民族，都应该以礼貌为最初的手段，但是一定要以武力作为最后的后盾。然而必须要注

意这里的“先礼后兵”最主要的是指一种精神上和整体战略上的基本思维形式，即在二者

皆可的情形下以和平手段解决问题为优先，绝不是指在具体的已经不可避免的作战中要去

死学导致清末福建水师覆没的“绝不先开炮”政策；但也绝不是要去迷信武力，因为过于

崇尚武力将给国家和民族带来灭顶之灾。重视“兵”才能使我们不致成为弱者，重视“礼

”才能使我们不致成为莽夫，我们祖先为我们定下的这个“中”字其实就是在谆谆告诫我

们二者都不可偏废；只是目前由于千余年来的内敛式弱化教育导致我们对尚武精神所代表

的“兵”的重视程度严重不及对“礼”的重视程度，目前我们才需要更多地来提倡尚武精

神——但是请记住，我们最终追求是二者的真正平衡而决不能是穷兵黩武。

炎黄骑士还必须认清所追求的武力的载体。在冷兵器时代它自然是应该侧重于身体的

强健和血气之勇，可是近现代随着科学技术的革命性发展，它的载体已经永远不可逆转地

更多地偏向了智慧这一方面，由智慧造成的武器性能的巨大差异越来越成为战争的直接决

定因素。应该说这对于我们中国人来说其实是一件千载难逢的大好事，因为我们从两千多

年前就认清了“谋”的重要性，中国的兵书上代表智慧而非武勇的“谋”的成分之多从来

都是世界第一。我们不要被近代我们被手执近带火器的西方人屡屡击败蒙蔽住了眼睛而认

为优势只在他们那边，我们应该认识到我们自己才是近现代战争所更强调的“智慧”方面

的专家；如果能够正确组织起来我们必定要比那些西方人更具优势——总之我们决不能失

去信心。同时，这也要求我们在保持一定程度上的血气之勇的同时要去将更多的精力放在

学习和运用科学技术创造新的武器和研究新的战法上而不是去象八旗军一样面对洋枪洋炮

天天苦练刀法。

炎黄骑士必须尊重女性。人人皆因有父母而有自己，而母亲在孕育自己的过程中的付

出更是比父亲更多，她们为所有的女性赢得了天生的尊严和荣誉，因此尊重女性乃是男儿

滴水之恩报以涌泉的气概之天生的必然。然而这还不是最具实际意义的原因，真正更重要

的原因是所有的英雄男儿都不是靠欺辱女性而获得自己的名声的，他们的光荣无一例外地

都是去与别的男儿、别的英雄奋力对抗、竞争而得来的，成天只知道欺辱女性的只能是我

们通常所称的懦夫和流氓。英雄是可以赢得男人敬畏的人，英雄不需要去靠欺辱女性获得

女性的敬畏来让自己的气概得到承认；因此历史上“见敌如虎见妻如鼠”的隋文帝乃是真

正的英雄，其气概与那无数“见敌如见虎见妻如见鼠”的亡国之君实在是天差地别。而且

尊重女性的观念一旦形成就能够为自己构造一种极好的道德规范来约束自己，这种道德规

范不是依赖实力上的不可超越，这样就容易鼓励人们敢于挑战一切实际困难；同时又能够

使自己愿意去承认世界上还有自己应当遵循的规范，不至于过于狂妄——也就是说这样既

能够秉承“大丈夫”的豪气，又同时有了“有所为有所不为”的行为准则。

炎黄骑士必须尊重对手。尊重自己简单地说自然就是既不妄自尊大也不妄自菲薄；尊

重敌人其实也是如此，只不过对于某些人来说心理上要难以接受一些罢了。其实广为引用

的“战略上藐视敌人，战术上重视敌人”就是尊重敌人的一种表现方式：战略上藐视是基

于整体分析的信心表现，而战术上重视敌人就是在细节分析上尊重敌人的能力以求在细节

上获得胜利，毕竟整体的胜利还是要靠细节上的胜利来集成。我们需要知道，无论我们多

么痛恨敌人，敌人是不会因我们的痛骂而失败的，要让他们失败只能是让我们自己比他们

强；而我们开始会失败就表明我们必定有需要反省的地方，敌人必定有值得我们学习的地

方。要战胜敌人就必须要学习敌人的长处，三人行尚且必有我师，何况对方是能够对我们

造成伤害的敌人？敌人给我们造成的伤害越大我们越要冷静越要尊重敌人的能力，朋友的

长处要学习，敌人的长处更要学习；只有通过自己的反省和学习使敌人的长处不再为长处

、自己的缺点不再为缺点我们才能够最终战胜敌人。

炎黄骑士还要遵守一个根本的信条，这就是两句话：第一，我们绝不比任何民族笨；

第二，我们也绝不比任何民族聪明。无论究竟事实如何，我们都必须至少要在心理上真正

认同这两句话，这样我们才能够真正有一个正确的、既不盲目尊大也不妄自菲薄的正确心

态。没有两片树叶是绝对一样的，同样，也没有两个民族的智力是完全一样的；然而这些

不一样对于作为大多数民族的整体来说更多地是表现在发展程度和侧重点不同而不应该说

是整体的级差。能够生存到今天的主要民族有几个找不出一段光荣的历史？如果完全没有

的话他们今天必定已经不再存在了。既然历史已经证明了不同的民族能够在不同的时间段

里交替称雄，同同样一群人所构成的民族能够由弱小变强大能够由强大变弱小，那么又有

多少意义去把精力放在分辩那些小数点后好几位而且还是不稳定、能随时间而变化的民族

间智力差异而不是放在承认民族的兴盛不在于天生智力的细微差别而在于后天的努力上呢

？当整个民族面临丧失自信心的危机时刻有必要论证和强调一下自己民族的优点，也就是

说可以论证“自己的民族是优秀的”，可是这却绝不应当走到论证“别的民族是劣等的”

上面去，因为“自己的民族是优秀的”并不排斥“别的民族也是优秀的”这一命题。无论

是东方还是西方，所有过于强烈论证自己民族优秀的民族最后都遭到了失败，这怎么会是

历史的偶然？民族的优秀与否最终是不需要自己来“论”证的，如果实在真是要这样做的

话，还不如先承认后天的努力是主要因素，把精力放到奋斗上去，最终让别人来认为自己

的优秀。

所有这一切其实都只是炎黄骑士的表象意义上的思想和行为规范，炎黄骑士的真正要

义其实就只是一句话：用适度的武力来作为和平、发展和尊严的后盾。只要认同了这一精

髓并去亲身实践，那么无论你曾经是什么人，你都已经是一位真正的炎黄骑士。真正炎黄

骑士团的成员无需任何的证件、声明和仪式，他们相互之间也无需任何的组织形式，因为

任何形式的组织反而容易限制精神认同上的最大化；他们唯一的使命就是在炎黄精神的感

召下，团结普天之下的炎黄子孙以武力为后盾为祖国赢回自尊；他们所需要的只是一身骄

傲的热血和一个不屈的灵魂。

九头鸟作于美国俄亥俄州，公元2002年五月二十七日

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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