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再说史记，大概各位看官都腻味了 ---- 再答信天翁

freiheitwilder
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加入时间: 2005/02/07
文章: 405

经验值: 70

标题: 再说史记，大概各位看官都腻味了 ---- 再答信天翁 (500 reads) 时间: 2005-6-07 周二, 上午12:51

作者：freiheitwilder 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

再说史记，大概各位看官都腻味了--再答信天翁

freiheitwilder

这几天为捍卫史记，大海寻针般地索引资料，劳神苦思于每个历史事件各种外延。最后才想明白，敢情是陷入了持久战--荒芜正业，实不可取！心态矛盾，但口舌之快使愚忘却一切。

余之所愚，其下可证。

之一：
信史的定义

信史，“信而可证”。
何为信而可证？
这里有两种理解：
①符合现代唯物科学观。
②言而有据，亦即“先人曾雁过留迹”，后世有据可考。
对於这两种理解，是明白人都不会选①。
对于②，又有不少问题。有“据”可考，因古人没有“录音技术”，故“据”只得来自于文字资料。

很明显，打逻辑角度而言，“口述史”是随着时间坐标的延伸而“失真度”越高。但并非百无一用。

因此，愚以为，判断信史的关键在於：
①如果经后世考证，在同一时间点存在一个相异的历史事件，那么该史不是信史，是属於创作。如同三国演义之中的赵云，经后世证明是个虚构人物。
②考虑历史事件的逻辑性。逻辑性，说来简单，动起脑来却颇费时日。好像还没有一个人能肯定地说自个已经研究了该历史事件的整个逻辑外延。只要有部分外延逃逸出去，其结论自不足观矣。

之二：
信史排除口述史吗？

史学源自口述史，传说就是其最初形式，例如“河马史诗”。在文字发明之前，口耳相传是人类唯一的记忆形式。

史记中的三皇五帝，就是口述史。
如何理解这部分口述史：
其一：该段历史有一定真实性。
其二：该段历史反映了那个时期的人类搞图腾崇拜，如同“玛雅”，埃及金字塔。这也是历史。

再举个例子：
当今皇上，胡锦涛青年时期摆开酒宴而无人光顾。
事隔40多年，这件事情是怎么留传下来的呢？不可能是靠文字记录。那么是否该事件不是信史呢？显然这是信史。

可见，口述也会是信史。再说，秦代与司马迁时代相差50多年，也就两代人。注：公元前145年司马迁生于龙门。再加之司马迁祖辈皆史官，由此可证部分口述史的“失真度”是极小的。

之三：
司马迁史料来源

再来说说太史公的资料来源。

信翁引史记这段：
“秦既得意，烧天下诗书，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。诗书所
以复见者，多藏人家，而史记独藏周室，以故灭。惜哉，惜哉！独有
秦记，又不载日月，其文略不具。……余于是因秦记，踵春秋之后，
起周元王，表六国时事，讫二世，凡二百七十年，著诸所闻兴坏之端。
后有君子，以览观焉。”
来证明司马迁没看到诸候编写的历史。

尽管如此，仍有证据表明，有关六国历史记载的书籍并未被完全毁灭(注：请参考梁玉绳的《史记志疑》) 。

后世考证，仍有一些资料确实幸存了下来。《汉书•艺文志》中记载了题为《奏事》的文章共计二十篇。这些文献被描述为“秦时大臣奏事，及刻石名山文也。”尽管司马迁并未明确地提到这些文献，但它们很有可能是其有关秦始皇记载的重要资料来源。

司马迁自己也在史记中给予了证实：
“臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。”(注：选自史记秦本纪)
在该段中，可以明白两点：
①秦国博士官可以收藏“违禁书籍”。
②对於骂秦朝的，族。对於不烧者，黥为城旦。可见对于藏书者，处罚并非极为严厉。

之四：
如果信翁要证明史记非信史，那么就请把每个史实证实一遍。如果失真度大於千分之一，那么偶承认其结果。不如此，实在让人难以信服。

呵呵！信翁有兴趣大战风车一千回合吗？欲知后事如何，还待信翁分解。
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作者：freiheitwilder 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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