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老子说的：水

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标题: 老子说的：水 (563 reads) 时间: 2005-4-08 周五, 上午2:13

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

老子说的：水

【原文】

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无成尤。

【译文】

居于上位要善于象水一样行事。水善于在利于万物生长时而不去争功，常常驻足于别人都不喜欢的地方，所以最能保证自由运转。在这个规则指导下，居，要善于选择他人所不争地方；心，要善于保持沉静而深不可测；与人交往，要虚怀若谷，真诚无私；说话，要善于保持信用，不与之争一时意气；政治，要善于不与民争利；处事，要善于找到人才，不与之争功；行动，要善于选择时机，不争分秒之差。只有不争，才不会有过失，也不会有怨咎。

【评析】

老先生在这一章中，以七个并列句的形式，列举了社会中：居、心、与、言、政、事、动等七件人类活动，并总结其必须分别做出：地、渊、仁、信、治、能、时的选择。同时，以七个善字指向，“上善若水”一句，总结标准的行为规范要旨就是如“水”一样，“利万物而不争”。

水，在中国文化中是居于一个十分重要的地位的，儒家圣人孔老夫子也说：仁者爱山，智者爱水。《荀子·宥坐》记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者，是何？孔子曰：夫水，偏与诸生而夫为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其氵光氵光乎不氵屈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴而仞之谷不惧，似勇。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”据此可知，儒道二家都认为水德“几于道”。

水，在王夫之笔下：“五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。”在老先生的笔下以不争争，以无私私，滋润万物而无取于万物，甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。老先生主张人居于上位之时就要如水一样行事，反对把权力集中使而形成特权阶层，上与下争形成以贵制贱的形式。

在现代“善利万物而不争，处众人之所恶”也更成为一切民主政府基本原则：发展经济、提供福利，保障安全是“善万物”；三权分立反对集权，保护私有财产，维护人权是为“不争”；经营关乎国计民生却无利可图的事业，一旦有利润可取得必使之私有化此所谓“处众人之所恶”。不可否认，民主政府也是有一种强制的权力的，但是要明白这种强制力的存在，是为了这样一个理由：这种力量是对于维护一种可行的秩序来说不可或缺的，因此这种权力的存在是与所有人的利益相符合的。因而民主制度，以一种和平更换掌权者，形成的约定性规则，达成了老先生指出的“夫唯不争，故无成尤”的目标，也完成了“上善若水”的理想。

更为精妙的在于，这种种的不争之法，在老先生眼里也只是“几于道”，而并不是说就是道，若说是道的全部。这同现代自由主义者们所指出的，“虽说民主本身不是自由，但是它却是保障自由的最为重要的手段之一”“是我们抵抗暴政的惟一屏障”如出一辙。在民主之下产生的政权，无论是法院、议会、还是政府都同样的，不可以拥有无限权力，一旦权力成为一党一人的垄断资产，这种与民争利、与民争功的事件就必然发生，如些的多数集权同少数集权一样的为老先生所不能认同。

无论是为人，处事，还是从政，都必须以水德为标准，达到“善利万物而不争，处众人之所恶”，才能得到老先生所指明的“无成尤”的结果。老先生之智慧真如海之阔呀！

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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