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（转载）蒙古族族源新考

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《蒙古族族源新考》7 -- LakeBaikal - (9977 Byte) 2005-1-05 周三, 下午1:10 (144 reads)

LakeBaikal

加入时间: 2005/01/02
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标题: 《蒙古族族源新考》8 (147 reads) 时间: 2005-1-05 周三, 下午1:12

作者：LakeBaikal 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

蒙古族族源新考》

苏日巴达拉哈著
民族出版社

第二章蒙古民族的根源

七蒙古人创建的柔然汗国

前面已经叙述，柔然汗国是蒙古人建立起来的国家，柔然是国号，是[衤詹]
褴、颠连的又一写法，远古写作狄历、丁零，读音则为颠连。其不同于狄历、丁
零者，狄历、丁零、[衤詹]褴等为民族称号，柔然则为国号，并非民族称谓。所
谓柔然者，天国也。柔然汗国的民族，是丁零、高车、铁勒，是狄历之裔，蒙古
之先民。

柔然汗国与元魏相始终，是拓拔之世仇宿敌。元魏虽强，对此新兴国家却束
手无策，只得以语言泄其愤，不称柔然而呼蠕蠕，以柔然为虫类。南朝不呼蠕蠕
而写作芮芮，芮芮即檀檀。《南齐书》则称“芮芮虏，塞外杂胡也。”彼此不交
恶，史官却怀有敌意!

《魏书·蠕蠕传》云：“始神元之末，掠骑有得一奴，发始齐眉，忘本姓名，
其主字之曰‘木骨闾’，木骨闾者首秃也。”传文明言“发始齐眉”，是有发而
非秃也。或曰“发始齐”形容其幼。然而比“变秃”之蒙古语更切音者是“蒙古
里”。且柔然又是操蒙古语的国家，人名、习俗、汗号皆蒙古，何以要以“蒙古
里”当“秃头”呢?以部族称谓作人名，为数不少，如忙豁勒真豁阿者是也。据
土默特学者荣祥考证（荣氏未刊稿《蒙古族源浅探提纲》。）：拓拔掠骑从蒙古
部（蒙古部，即没歌部在阴山一带，与拓拔为邻。）抢来的儿童，掠者为了夸耀，
以被掠部落名之，曰蒙古里，史官写作木骨闾，使后世学者多一转折!《魏书·蠕
蠕传》接着写道：“木骨闾既壮，免奴为骑卒，穆帝时坐后期当斩，亡匿广漠溪
谷间，收合逋逃得百余人，依纥突邻部（纥突邻部是高车部落。）。木骨闾死，
子车鹿会雄健，始有部众，自号柔然……冬则徙度漠南，夏则还居漠北。”漠北
是丁零铁勒的祖居之地。从“还居”来推断，漠北高车之乡，是柔然汗国的根据
地。

《蠕蠕传》又云：“社仑远遁漠北，侵高车深入其地，遂并诸部，凶势益
振”。远遁、侵、凶等字眼都是站在正统思想支配下的用辞。“北徙弱洛水，始
立军法……。”鄂尔浑河一战，兼并了号称富饶的匈奴余种拔也稽部，国益富强，
国境西至焉耆，东到朝鲜，北逾贝加尔湖，社仑自号丘豆伐可汗，社仑死，立其
弟斛律号蔼苦盖(聪明)可汗，大檀继位号牟汗纥升盖(制胜)可汗，大檀传吴提号
敕连(天)可汗，吴提传吐贺真号处罗(独一无二)可汗，吐贺真传予成号受罗部真
(慈惠)可汗，予成传豆仑号伏古敦(永续)可汗。众杀豆仑立那盖，号候其伏代库
者(享受幸福者)，那盖传伏图，伏图传丑奴号豆罗伏跋豆伐(法制)可汗。大臣杀
丑奴立阿那瑰，号敕连头丘豆伐(天上统治)可汗。(括弧里解释全部是蒙古语意)。

柔然习俗，除《魏书·蠕蠕传》略有所载以外，南朝各史亦有叙述，如：
“芮芮一号大檀，又号檀檀(均为塔塔儿之异书)，亦匈奴别种。自西路通京师，
三万余里……西域诸国焉耆、鄯善(罗布泊地区)、黾兹(库车)、姑墨(阿克苏)东
道诸国并役属之。无城郭，逐水草畜牧，以毡帐为居，随所迁徙……国政疏简，
不识文书，刻木以记事，其后渐知书契，至今颇有学者。去北海千余里，与丁零
相接。”（见《宋书·索虏传》芮芮条。）“编发左衽。晋世什翼圭入塞内后，
芮芮逐水草尽有匈奴故地，威服西域，土气早寒，所居为穹庐……宋世其国相希
利堙解星算数术……。”（见《南齐书·芮芮虏传》。）“无城郭，随水草畜牧，
以穹庐为居。辫发，衣锦，小袖袍，小口裤，深雍靴……其国能以术祭天而致风
雪……。”（见《梁书·西北诸戎传》芮芮条。）从南北朝各国对柔然的简单记
载，可以看出柔然汗国的进取心和开拓型的心理素质，更重要的是柔然汗国团结
了高车各部族的人民，显示了柔然汗国前期的组织能力和高车人的竭诚拥护。
《高车传》云：“牛羊畜产尽与蠕蠕同”，是高车在柔然的领导下，以国家为楷
模。柔然的统治家族木骨闾子孙又是高车之中的蒙古人，二者互为作用，相辅相
成。柔然乃强，柔然的政治也是开拓型的。公元407年社仑与羌族的后秦姚兴结
亲。公元411年斛律与汉族北燕冯跋联姻。公元五世纪二十年代绕道青海、四川，
行程三万余里到达今日的南京与宋建交。又绕过元魏经四川长途跋涉到达南京与
南齐通好。聘齐人淳于覃做阿那瑰的秘书监黄门郎，掌管文墨；聘南齐的医师工
匠，发展柔然的文化艺术，尽力吸收汉族文化。从公元五世纪中叶就开始采用汉
语纪年。如公元464——485年为永康，公元485——492年为太平，公元492——
506年为太安，公元506——508年为始平，公元508——520年为建昌等。这是蒙
汉文化交流最早的实例。可惜柔然崩溃之速，吸收的文化营养未及在人民中消化
就已中断。不过柔然这个庞然大国，要在两三年内踪迹全无，是不可想象的。所
以在《隋书·铁勒传》中说土拉河北有蒙陈部，唐代望建河(斡难河)南有蒙兀部，
外兴安岭有乞颜蒙古勒部(北室韦)，西伯利亚有钵室韦，女真东北有庵罗辰的遗
裔庵罗孛极烈的大蒙古国（即熬罗孛极烈自称祖元皇帝，改元天兴的大蒙古国。）。
还有大大兴安岭北部的弘吉剌部分支乌罗护(斡勒忽纳惕)及婆速火(婆莴室韦)等
蒙古民族的分支。当时柔然主力部队的庵罗辰部属尚有一定的力量，但他鉴于高
车皆叛，基础尽失，友叛亲离回天无术，不得不远走高飞。据西方史书记载，进
入欧洲的阿瓦族就是庵罗辰的部族。

柔然在文化成就上也有光辉的业绩，上承匈奴的文化遗产，吸收拓拔及南朝
的汉族文化和西域的西方文明，下传突厥、蒙古，形成了一套比较完整的蒙古文
化。这文化并不单纯指文字而言，而是包括政治、军事、社会制度、生产生活等
等。柔然的国家消亡了，柔然的文化却被突厥汗国继承下来了。突厥的国家组织、
政治制度、官职称谓、文化习俗，大多来自柔然汗国。学者考证柔然是崇拜狼图
腾的民族，他们的依据是“蒙古勒”的词根“古勒”，比定为古蒙古语是狼的隐
语——虫。这种比定虽然不尽可靠，但柔然是蒙古民族，崇拜狼图腾是无疑的。
建立柔然国的是蒙古人，蒙古人本身就是狼图腾。在此以前蒙古只是高车丁零的
一部族，高车是狼图腾，柔然是崇拜狼图腾的国家并不错。

柔然汗国的基石是高车，柔然的文明就是高车文明。各史册介绍柔然的情况
太少，我们只得根据高车铁勒的记载研究柔然。

前代史学家认为丁零、丁灵、丁令不是一族，高车、敕勒、铁勒也不是一种，
大家都引经据史各抒己见。笔者根据民族语言，对照汉文史料，我觉得史学家把
简单的问题复杂化了。耶律铸《双溪醉隐集》在丁零诗下注云：“史记：‘西至
令居，姚氏音令为连’。《汉书·地理志》云：‘令居，孟康亦音令为连’。
《魏书》：‘丁令在康居北，丁音颠，令音连’。《太平御览：‘丁令亦音颠
连’”。民族语言以音为准，不重字形字义，丁令、丁灵、丁零是同音，也是同
一个词，没有令、灵、零之分，皆音“颠连”，与《李牧传》“灭[衤詹]褴，破
东胡，降林胡”之“[衤詹]褴”、“林胡”之“林”同为丁零的异写，乃颠连也。
颠连来源于狄历。内蒙古考古学者陆思贤的文章（《内蒙古草原与天盖论》，载
《内蒙古社会科学》1981年第2期。）说道：“狄是北方草原民族的至高天神，
被周民族接受以后，发展为完整的天命观念，代替了商代的上帝。狄就是天，狄
族就是天族。”其他以祁连、敕连、赫连为天者，也都是颠连之音变。

铁勒、敕勒、特勒，亦为一音之变，是一个民族用不同的汉字注音，皆来源
于蒙古语“车”的音译，高车则是义译，是他称。蒙古语“车”是铁勒格”、
“特勒格”。丁零人为什么又被称为车族呢?这是丁零人的科学成就。高轮车是
什么样子，无从知道，在承德避暑山庄虽然展览着古代草原上使用的车子，但不
知是否有高轮车。丁零民族因乘高轮车而得高车之名，它当非一般车辆，一定是
适于草原牧民和森林中狩猎民族使用的车辆，在北方民族的生活中占有一定的位
置，拥有很高的声誉，否则，不会被北方民族这样的重视而用产品名称代替民族
的真名实姓。

中原各国也很重视车辆的发展。万乘之君就是一个赫然大国。若与高车民族
相比，中原大国亦有逊色。屠寄《蒙兀儿史记》载：“斡难河上的扎剌亦儿是部，
以千车为营，都七十营。”扎剌亦儿蒙古民族中的一个小部落，竟有车七万辆，
比之万乘之君将苦何?唐朝宰相李德裕的《会昌一品集》多次提到黑车子。在《蒙
古秘史》中写“车”之笔多达二十达。尤其是“黑车子”、“铁车军”更为突出。
《长春真人西游记》写道：“三月十五日起之东北，四旁远有人烟，皆黑车白帐。”
《蒙古游牧记》卷三记载：“每岁秋[犭尔]，各旗供奉给杭爱车二百辆。”杭爱
是山名，是高车祖居之地。这杭爱车莫非就是高车，至清代尚存。《蒙古人民共
和国通史》也记载着“车”，说：“牛拖棚车在前一时代就已被使用了，这种棚
车的残遗，曾在伏尔加河流域一个属于青铜时代晚期的冢墓里发现的。在南西伯
利亚和北中国的青铜器中也能找到由牲口挽着的棚车小画像。”据史书记载，匈
奴、蒙古的妇女和男人一样出征作战，丈夫战斗，妻女管理车辆辎重帐房牲畜。
在柔然、突厥、高车以至于蒙古人民的现实生活中，棚车是必不可少的，平时同
贮藏物品的仓库，游动时老幼妇女乘坐之。又在《蒙古秘史》中记载着许多显赫
的妇女都是乘坐黑车子。如莫拿伦驱车伤众儿。月伦乘车被朵奔蔑儿干所获。阿
兰豁阿迁来不儿罕山乘坐的是黑车子等等。高轮车只有《高车传》上说：“车轮
高大，辐数至多。”它的图式没有流传下来，很难确切知道它的模样。只有鲁不
鲁乞著的《东游记》第二章记载着蒙古人高车的大概轮廓，他说：“帐幕做得很
大，宽度可达三十英尺。在地上留下的两道轮迹之间的宽度为二十英尺。帐幕放
在车上时，伸出车轮两边之外各有五英尺。一辆车用二十二头牛拉，十一头牛排
成一横排，两排在车前拉车。车轴之大，犹如一条船的桅杆。一个人站在车上的
帐幕门口赶车……把所有的寝具和贵重物品收藏在箱子里，把箱子捆在高车上，
渡河时用骆驼拉车。当把帐幕安置在地上时，将装箱子的车排列有两边，距帐幕
半掷石之远，帐幕坐落在两排车子之间，仿佛像两道墙。结过婚的妇女，为自己
制造非常美丽的车子。一个富有的蒙古人，有一二百辆放置着车箱的车子。拔都
有二十六个妻子，每个妻子有座大帐幕，拥有足足二百辆车子……一个妇女可以
赶二十或三十辆车子，因为地势平坦，把车子一辆接一辆地拴在一起，用牛或骆
驼拉车。赶车的妇女坐在前面的车子上，赶着牛。其余的车子在后面也就紧跟上
了……北方大车可载四五千斤，用牛骡十数驾之，管车者二人，叱咤之声，牛骡
任其指挥。”《蒙古秘史》记载着两种车辆：哈剌兀台·贴儿坚(黑车子)、合撒
黑·贴儿坚(大车)。从它们简单地描述看，都不同于鲁不鲁乞所记的大车。《黑
鞑事略》云：“鞑主徙帐以从校猎（校猎：大规模有组织的官方围猎。），官属
从行，曰起营。牛马橐驼以挽其车，车上空，可坐可卧，谓为帐舆。舆之四角，
或植以杖，或交以板，用表敬天，谓之饭食车。”这种车与鲁不鲁乞所记之大车
或稍近之。上面鲁不鲁乞所记载之车，证实蒙古民族也是高车部族。公元429年
(神jia二年)，北魏大败柔然，缴获甲车甚多（见《魏书·崔浩传》。）。柔然是
高车民族，善于使用车辆，故有甲车甚多。精致的高轮车，是丁零民族在手工业
上的一大成就，传至北魏因以高车得名，而扬名四海。

《南齐书》云：“芮芮虏……所居穹庐毡帐。”《梁书》云：“芮芮国……
以穹庐为居。”各史记载柔然的居舍，完全一致，都说是穹庐毡帐，就是今天草
原上牧民所住的蒙古包。这个穹庐毡帐创始于何时?虽然不知道，但自从历史上
记载北方民族的时候起，“穹庐毡帐”就出现了。有人说，穹庐毡帐是由林木中
人的“撮罗子”或“仙人柱”转化演变的，不知有何根据?也许草原牧民尚在森林
中处于狩猎经济的时代使用过撮罗子这一类的住处。当林木中人走出森林演化为
草原牧民的时候，就已经住进穹庐毡帐成为天幕之民了。穹，乃苍穹，天也。用
白毡做成的像圆天式的居处，汉族文士美其名为“穹庐”。“毡帐”是说明材料
和性质，这是草原牧民的哲学思想与科学创造相结合的产物。柔然继承了这一伟
大而实而的成果。

犬戎民族的祖先创造天圆地方的pan瓠哲学。传入中原演化为开天辟地制造
万物的盘古氏。在北方，这一哲学思想又与科学技术结合起来深入到生产生活中
去，为人民服务。“穹庐”体现了天圆地方人在其中的哲理，适应了草原牧民生
产生活的需求，有很高的实用价值。穹庐呈流线型，圆而不锐，迎风而立，巍然
不动，因其不兜风，不挡风，不受风力牵动之故也。拆装容易，搬迁方便，设计
巧妙，计算精确，易于掌握，妇幼老弱都能拆会搭。蒙古包与高轮车不同，高轮
车在经济类型的不断演变中，已经失掉了它的本来面目，以至失传。蒙古包则不
然，沿用至今无大变化。解放后除增加了地板、壁炉、钢丝床外，内外造型保持
原样。约翰·普兰诺·加宾尼著《蒙古史》第二章云：“蒙古人的住处是圆的，
象帐幕一样，是用树枝和细棍构成的。帐顶中央有一圆孔，以便射入光线和排烟，
在帐幕中央生火。帐的侧面和帐顶都以毛毡覆盖，帐门也是以毛毡制成的，帐幕
大小，视其主人地位的贵贱而定；帐幕能够迅速拆开并重新搭起来，以牲畜驮运，
一头牛拉就足够了，最大的帐幕也有用四头牛以上搬运的。出发作战或去任何地
方，经常携带帐幕。”鲁不鲁乞说：“蒙古人的帐幕以一个用交错的棍棒做成圆
形的骨架，这些棍棒的顶端汇合成一个小圆圈向上伸出一个象烟囱一样的东西，
以白毛毡覆盖在骨架上面。帐幕有时达三十英尺宽。帐幕的门，朝向南方。主人
的床榻安置在帐内的北边，妇女在左边，男人在右边。”蒙古包的最大优点是，
就地取材，发挥了林木和牧业副产品的积极作用。制毡、捻绳用的毛，制墙、做
顶、支架、门框、搭杆用的木料都是取之不尽，用之不竭的地方产品。《黑鞑事
略》云：“其居穹庐，即毡帐，无城壁栋宇，迁就水草无常”，“穹庐有二样，
燕京之制，用柳木为骨，如南方罘

作者：LakeBaikal 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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《蒙古族族源新考》9 -- LakeBaikal - (8206 Byte) 2005-1-05 周三, 下午1:13 (143 reads)

《蒙古族族源新考》10 -- LakeBaikal - (5960 Byte) 2005-1-05 周三, 下午1:15 (129 reads)

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