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中西宗教迫害的一点差异

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中西宗教迫害的一点差异 -- Anonymous - (6114 Byte) 2001-11-10 周六, 上午11:35 (788 reads)

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标题: 附: 取缔长生教 /欧大年 (446 reads) 时间: 2001-11-10 周六, 上午11:37

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

取缔长生教

(美)欧大年

　　1769年．在浙江巡抚觉罗永德(卒于1784年)上奏给乾隆

帝的一份奏折①中，详细谈及了长生教。

　　永德写道：

　　浙江巡抚臣觉罗永德跪奏为审明邪教案件恭折奏闻事：

　　　　窃照江苏省拿获长生教朱华章等供出，浙江西安县

　　有汪长生斋堂。经衢州府属之西安县知县胡师亮合同江

　　省委员查起偈语经象缘簿，并获讯住堂崇教之陆贞三等。

　　又据嘉兴府属之秀水、嘉兴二县查获郡城弥陀庵之于文

　　益及在家奉教之王怀德等，均系持斋拜忏之人。……嗣复

　　据干湖县拿获住居汪静庵斋堂之何永祥等，并嘉兴、秀水

　　等县续获皈教余犯多人。……缘汪长生即汪普善，在西安

　　县地方于前明万历年间创建庵堂，劝人吃斋念佛，谓可祛

　　病延年。伊表姊姜徐氏即姜妈妈亦用此说劝导妇女，名

　　为长生教②。 P8

　　　　汪长生死后，即葬于斋堂左边之无影山。其徒康龙、

　　高智二人合葬墓旁，姜妈妈另葬六石地方。坟冢碑碣俱存。

　　前因其教甚行，从者颇众，斋堂添建至数百间，田产亦多。

　　虽无不法情事，究属异端，雍正五年间经前督臣李卫檄行

　　查禁③，将在堂外来之人递回本籍，其本地民人驱逐出堂，

　　斋堂拆毁，……田地入官，……酌留厨屋数间给予佃种官

　　田之余圣功居住。只因原系斋堂旧屋，仍称为斋堂。后

　　有无依老民叶姓、栗姓、李姓及金文标先后各到堂附居，

　　仍踵故习，吃斋念经。自余圣功死后，系金文标接管。

　　该奏折继称，在1769年破案的前三年，这些幸存的斋堂

遭遇大火，经卷均遭焚毁。其中一教徒前赴秀水县之弥陀庵

暂住，其他教徒则分居于当地信众家中。他们遂共同聚议，创

设缘簿，广为募化，重建了新堂。教徒陈尚义将白瓷观音大士

一尊供奉于中，旁设空坐椅，以为汪长生之位，又将家藏汪长

生画像裱好，交管堂之陆贞三收存。浙江北部的信徒经常前

往西安县拜墓，江苏吴江也有信徒到弥陀庵礼拜。永德认为拜

墓导致了长生教的复活。他强调该教派并未得到官府的认

可，纯系“私奉”。他继续写道：

　　　　该教“每年正月初一、三月初三、六月初六、九月初

　　九、十一月十七等五日在庵拜忏念经。……庵内所供系观

　　音、弥勒、韦驮④，所念系心经、金刚等经，……每次各出

　　米一升，钱十二文，给于文益(弥陀庵管堂　　译者)买备

　　香烛菜蔬，共食素斋一顿而散。”

　　这份奏折还提到，嘉兴县奉教之王怀德之兄王明怀在日

多病，吃素念经，同村人金叙壬等即在明怀家内共起佛会，名

为长生斋，没有另设斋堂。王明怀病故后，王怀德患病，金叙 P9

壬复言吃素拜佛可以祛病延年，王怀德即续伊兄长生教仟会。

此乃“在家私拜仟会之原委也”。这类在家奉教的斋堂因而被

称为“某家斋堂”。后来又有另一个方家斋堂，由李和尚住持，

改名汪静庵，李和尚故后，系俞圣年接管，如此世世相传。庵内

供奉观音、三官(道教所奉之神，即天官、地官、水官)、关帝⑤

诸神，并不做会念经。只有庵邻萧九韶于三官、观音诞辰到庵

点烛礼拜。

　　例举上述“历历如绘”的证据之后，永德总结道：

　　　　该教“恐有私相联络、惑众为匪情事”，其经板图份系

　　“左道异瑞”，他们“烧香集众，夜聚晓散，佯修善事”，“虽

　　无别项为匪情事”，实系“左道异端”。[故须严加惩处，]为

　　首者绞，为从者各杖一百，流三千里⑥。

　　总之，他的观点是，这一教派的行动虽无不轨，但对这种礼

拜“邪像”的活动是有禁在先的，因此，在王怀德家中礼拜、“复

劝王怀德奉教念经”的金叙壬等人“均属玩法”，也应惩处，其

余念经皈教并不住堂之人，可以从轻发落。同时，他还建议：

　　　　各处斋堂斋庵尽行拆毁，其地查明入官，汪长生、康

　　龙、高智、姜妈妈各坟冢俱应刨平，将墓碑击毁，勿留遗

　　迹，以杜根株。搜起汪长生画像、经卷等物概行销毁。

　　除了官样文章的结论之外，这份奏折的结尾还报告，在陈

尚义家中所起经卷内有《普静如来检教宝经》一本，《下生宝

经》一本。

　　内有“释加偷花降世，人兔劫累”及“九九八十一劫”

　　等语。虽无不法情事，实属荒诞不经，除随疏送部查核销

　　毁之外，恐别有传布，应令各该府县严查销毁，不许留

　　存。 P10

　　长生教就这样被取缔了。指我所知，以后再也没有复活

过⑦。[长生教此后在江浙仍有流传。道光年间，长生教徒陈

众喜还撰写刻印了《众喜宝卷》。---译者]

　　这份奏折不仅详细地描述了一个典型的民间教派的活动

情景，也使读者能品味出涉及民间宗教组织的官方文件的特

色。尽管上述的大段引文已不言自明，但仍须指出：

　　1．长生教是一个有创教者、教主和明确成员的完整的宗

教组织，它有自己的庵堂、仪式、祭日以及经卷。其活动得到

信徒自愿奉献的金钱、时间和财产的支持。

　　2．这个教派没有参与任何暴力行动。

　　3．尽管这一教派被描写为佛教的教派，但它使佛教的神

神祗、仪式和经文适应民间的习俗，吃斋变成了得到长寿的仪礼

手段，并且，它所供奉的神祗，既有来自佛教的、道教的，也有

来自民间宗教的，包括其鼻祖的神灵。

　　4．这一团体与秘密会社完全风马牛不相及。它建立了庵

堂，进行礼拜，存有缘簿，到处化缘，一切部公开进行。当然，这

种公开是相对民众而言，并不包括绅士和官吏。——事实上，

从首次被官府明令取缔到这次重被破获，这一民间教派又公

开活动了四十二年。在宫府眼里，它之有罪，不在于其是否秘

密，而在于其私奉，它的礼拜、庵堂建造和非正统的经文内容，

都没有得到官方的认可。

注释：

　　①　载《史料旬刊》(北京，1930-1931)天字527-531页。 P11

　　②　由此看来．该敦之称为长牛教，似乎出自其使人长寿的宗旨，

并且是为了纪念其创教者。西安县位于浙江省西部今衢县境内，嘉兴、

秀水两县位于浙江北部今嘉兴县境内。

　　③　雍正五年即1727伞，距此奏年代已有四十二年。

　　④　韦驮，起源于印度的神祗，佛教的护法神。

　　⑤　关公，具有多种功能的大众化的神，象征对国家、军队、事业以

至宗教团体等的忠诚。

⑥ 以上四条几乎是照抄清代法典。官员用这些条文来描述任何

民间教派，这表现了一种因袭旧套的官场陋习。清律的基础是明律，在

明律中就可以看到这类套语，参见《明律集解附例》(1908年再版)第11

卷第9页。既然要依法镇压长生教，拟奏人自然会对该教的活动根据

有关禁令深文周纳，罗织罪名。

　　⑦　长生教很可能受到过罗教的影响，尽管在永德的奏拆中并未

提及罗教及其经文。罗教的活动地区也在浙江、江苏一带。在长生教

组的教名(汪普善)上，我们可以找到这种影响的痕迹。罗教徒名字的

字头也是“普”字。泽田瑞德在《校注破邪详弁》(东京，1972年版)第

219页提道，长生敦与黄天道有关。黄天道创立于晚明，直到二十世纪

中期在河北仍然很有影响。不过，在李世瑜对黄天道的详细研究中，并

没有提到汪长生或者以他的名字命名的教派，也找不到普善这个名字。

参见李世瑜《现在华北秘密宗教》第l0-3l页。 P12

摘自《中国民间宗教教派研究》(欧大年著，周育民等译)第8-12页，

标题为摘录者所加。

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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