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 【洪哲胜】如何超脱“以暴易暴”的革命轮回（上） |
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洪哲胜
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作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
【洪哲胜】如何超脱“以暴易暴”的革命轮回（上）
──────────────────────────────
（上）
──────────────────────────────
一、“以暴易暴”的革命轮回
二、超脱轮回的两个充要条件
三、彻底民主的条件已经具备
四、被压迫者的心态
五、要超脱历史轮回群众必须自救
（一）革命者的自清
（二）群众的启蒙
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（下）
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（三）通往彻底民主的过渡
六、结语
七、跋
八、附注
（一）政权本土化及政府议会民主化
（二）民主、自由及平等
（三）社会革命有它发生的必要条件
（四）被压迫者不知道他们正被压迫
（五）被压迫者找不到真凶
（六）被压迫者接纳“压迫有理”的观点
（七）被压迫者变成物品、商品、及追求个体利益的动物
（八）被压迫者变成顺民、对自由发生恐惧、对被压迫产生快感
（九）革命者在夺权后变成新的压迫者
（十）革命者无异于压迫者
（十一）革命领袖被无知民众神化
（十二）群众的酝能（Empowerment）
（十三）精英主义
（十四）有钱人以奉献社会作为自我实现
（十五）田台仁的读书报告
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§§“以暴易暴”的革命轮回
一场以本土化及议会民主化为目标的光荣革命，正席卷着今日的台
湾。外来政权正在蜕变成本土政权，已往的威权不再灵光，人民大
众、大资本家、以及中、小企业主，一律要求民主，民进党和国民党
中的进步人士，无不要求民主，即使连郝柏村、李焕之流最最反动的
外来政权残余份子，也竞相要求民主。
尽管既有南腔、又有北调，这毕竟是一场热闹无比的民主大合唱。尽
管既有笑科、又有武打，这毕竟是一场伟大的不流血革命。
然而，历史上不乏其它伟大的革命。
中国的辛亥革命不能说不伟大，但是，取代满清外来政权的却是割据
称雄的本土军阀。国、共合作的北伐革命不能说不伟大，但是，取代
军阀割据的却是吸取民脂民膏的蒋、宋、孔、陈四大家族的国民党政
权。中共的农民革命不能说不伟大，但是，取代国府的却是集权统治
的官僚阶级。
俄国的十月革命不能说不伟大，但是，取代沙皇的却是以斯大林主义
为特色的官僚集权统治。当代俄国人民光荣结束苏共统治的革命不能
说不伟大，但是，取代苏共铁腕统治的，大概脱离不了资产阶级的金
权政治。
美国的独立革命不能说不伟大，但是，取代日不落国殖民统治的却是
资本家及种族主义者的“民主”政治。黑人经过一、二百年的斗争，
才取得与白人同车共座的机会，才取得与白人等值的投票权。而一般
大众，至今却还跳不出资产者的手心∶虽然拥有与资产者一样的选
票，却也只能在以资产者为后顿的主要候选人名单中加以圈选，而听
任这些当选人替其背后的老板们卖力。
历史上所有这些伟大的革命，并没有解放社会上的广大被压迫者。相
反地，一家、一姓的旧专制，被另一家、另一姓的新专制所取代了；
居于少数地位之旧阶级对于人民大众的压迫，被另一个同样居于少数
地位之新阶级对于人民大众的压迫所取代了。被压迫者不管是被强迫
还是自发地在如火如荼的战斗中献身卖命，到头来仍然归位于被压迫
者。──革命竟这么一而再、再而三地脱不出“以暴易暴”的历史轮
回。
我们敢预言，在任何一个具有一定程度工业化的国家，只要封建性的
威权政权一命呜呼，取代其统治的，终将是资产阶级的金权政治。全
世界已有不少国家有过这种经验。和台湾革命最相类似的美国革命，
就使政权本土化，也使政府议会民主化【注一】；而其结局则是∶资
产阶级运用它所取得的“民主”及“自由”，玩其金权政治，填补权
力之真空。而人民大众虽也“平等”地拥有一张选票，却选不出能够
真正为他们伸张正义的民意代表。【注二】不管咱们喜欢与否，台湾
这一场光荣革命所会带来的，注定是资产阶级的金权政治。
然则，革命真的永远脱不出这种“以暴易暴”的历史轮回吗？也就是
说，被压迫者永远出不了头吗？
§§超脱轮回的两个充要条件
要煮好一道当归鸭面线，首先必须拥有当归、鸭、及面线。如果上述
三样不是样样俱备，多厉害的厨师，也煮不出这道菜。可见，当归、
鸭、及面线，乃是烹煮当归鸭面线的必要条件。但是，有了这些必要
条件，并不保证你可以煮出一道当归鸭面线∶也许你煮出来的只是当
归鸭、当归面线、或鸭面线，甚或是当归鸭面糊。即使你煮出一道当
归鸭面线，也未必是一道上乘的当归鸭面线。这就牵涉到你烹调手艺
的高低了。
可见，要煮好一道上好的当归鸭面线，不但要有必要的条件──当
归、鸭、及面线──，而且要有适当的方法──烹煮这道菜的好手
艺。
同样地，每一个社会都有它一定的物质条件，这些条件制约了变革的
可能范围，只有在这个可能的范围之内，革命家、被压迫者才能一展
雄才。任何超越这个范围的企图，到头来都只能是一些乌托邦的空
想∶在一个只能提供奴隶制度的社会中，革命家、被压迫者无法把它
塑造成比它来得先进的封建社会；在一个只能提供封建制度的社会
中，革命家、被压迫者无法把它塑造成比它来得先进的封建社会；同
样地，在一个只能提供资本主义制度的社会中，革命家、被压迫者也
无法把它塑造成比它来得先进的社会主义社会。【注三】
当然，即使社会条件提供了被压迫者出脱（台语：有破茧而出的意
味）的可能性，被压迫者能否出脱，能否很好地出脱，还要看推动这
一场变革之革命家的方法高明到什么程度了。
咱们不希望台湾即将来临的另一场革命，也和历史上的一切革命一样
地沦于“以暴易暴”的轮回。不过，希望归希望，能否达成还决定于
台湾的社会条件有没有提供咱们这么一个可能性，以及是否存在着什
么样的方法，可以使革命的群众从此超脱这个轮回，走上自救的康庄
大道。
然则，台湾的社会物质条件如何呢？
§§彻底民主的条件已经具备
由于工业化的结果，为数众多的农村子弟，已经从闭锁的农村，涌入
讯息交流非常迅速、广泛、而又频繁的开放的都市。即使在以农村为
主的非都市地区，也由于交通的普及和传播媒介的无所不在，而变成
都市的边缘地带。
由于全民性的“民权”教育──尽管它含有大量虚假的成分──，由
于本土性的民主运动的冲击，由于不间断的选举运动的历练，更由于
人民亲自以游行、示威、罢工等等行动，撼动外来政权的统治基础，
台湾的统治集团不得不本土化、不得不民主化。这就使得人民逐渐意
识到“民主天经地义”及“参政理所当然”的道理。
此外，民众到外国参观旅游的普遍化，以及长期居留外国之侨民的大
量回归，都大大提高了民众的世界规模的认识。
其结果是∶在威权政权体质败坏的过程中，群众运动在各个领域──
学生、劳工、环保、妇女、原住民、以及本土文化等等领域──中，
无不一一兴起。连一向被独裁政权用来宣达政令、控制人民的机制
──里民大会──，也颇有一些自主地行动起来，为维护自身的权益
而奋力一搏。
在人类的历史上，从来没有看到过这么高水准的被压迫者∶人口众
多、教育普及、认识广博、意识强、意愿高、力量大。而它们所身处
的台湾又小得象一个都市。
在这样的条件下，台湾的被压迫者当然有可能运用他们手中已经拥有
的民主、自由、以及平等，来进行永续革命（permenent
revolution），克服金权政治，逼向彻底的民主了。
§§被压迫者的心态
那么，办法在哪里呢？
为拟订对付办法，咱们必须确定台湾被压迫者的问题及其关键何在。
而为确定这个问题的关键，咱们须先考察被压迫者的一般心态。
事实上，压迫者对被压迫者，除了加以压迫、役用外，还加以剥削；
而且，除了物质的剥削之外，还有精神意识的剥削。比较隐晦而又严
重的乃是精神意识的剥削。因为它使被压迫者（一）或者不知道他们
正在遭受压迫【注四】，（二）或者知道被压迫而找不出被压迫的真
正原因，找不出背后的真凶【注五】，（三）或者知道被压迫的原因
却找不出解除这些压迫的可行办法，最后不得不接纳“受压迫没有什
么了不起”、乃至“压迫有理、被压迫活该”的观点而达成其心理上
的和解。【注六】
这种精神意识的剥削，使被压迫者变成物品，变成商场上［具有劳动
力、会说话］的商品，变成追求个体利益的动物。【注七】比较“积
极的”，便设法改善自己的现状，力争上游，通过学历、事业、赚
钱、及做官的途径，使自己跻身压迫者集团，以对别人的压迫来报复
从前被别人的压迫。比较“消极的”，便对一切压迫逆来顺受，做一
个只求不为自己惹来麻烦的顺民。更可怕的是，还有一些人竟对自由
发生恐惧感，甚至享受起被压迫的快感！【注八】
被压迫者集团的多数人，就这样子变成了没有知觉的、无力的、以
“使自己上升为压迫者”为目标的、及／或阿Ｑ心态的顺民。这些人
未必觉得自己被压痛苦，有的甚至因而感到快乐无比，并对压迫者感
恩图报。
当然，不管压迫者多厉害，被压迫者集团当中，一定会有少数人由于
意识到被压迫的事实而深感痛苦。他们不愿意再沉默安分，而要声喊
出来；他们不愿再奉命行事，而要自做主张；他们不愿意再模仿成
规，而要自我创造；他们不愿意再驻足旁观，而要主动进取。换一句
话说，一定会有少数人对于本集团所受的压迫及剥削感到痛苦及不
满。这些人在找到被压迫、被剥削的真正原因之后，进一步〔自以
为〕意识到变革现状所会遭遇的困难，同时〔自以为〕找到反抗压
迫、剥削的方法，并着手进行革命，意图解放自己以及自己所属的占
人口多数的被压迫者集团。
然而，即使在这一小群革命者当中，也存在着严重的危机。这些人所
接受的是压迫者所提供的教育，这些人所身处的是压迫者的意识形态
流行的社会，而他们所用以反抗压迫者的手法，又往往是压迫者用来
统治、支配他们的方法的翻版。换一句话说，他们受到压迫者精心设
计、刻划、雕塑出来的社会现实及意识形态的严重污染及制约。压迫
者的意识形态深深地铭刻在被压迫者的心上，使得被压迫者尽管非常
反对压迫者的思想及行动，而其本身的思想、心态、以及〔言谈及行
动之类的〕行为模式，却与压迫者一模一样！
正是由于这个原因，当人民响应这一群革命者的号召并献身出来，联
手把压迫者推翻以后，这一群革命者就自然而然地在一夕之间变成新
的掌权者、新的统治者、新的压迫者、新的剥削者！或许在统治的细
节上面会有点滴的改革，但其压迫者的心态，基本上也和他们所推翻
的前任统治者没有本质的差别。【注九】
这种看起来属于人民、以人民名义推动的（of the people）革命，
实际上出力卖命的是人民（by the people），而结果，革命的利益
却归于领导者（for the leader）。这绝不是一场货真价实的革命，
充其量只能是私人革命（private revolution）。
可见，这一小群革命者在主观上认为自己是在从事革命、从事一场有
力的正义斗争、目标是要解放一切被压迫者。而客观上，其结果却不
免沦入“以暴易暴”的历史轮回。这种有力感是虚假的有力感。这种
革命只能是一种幻觉。人们不可能通过这种私人革命来达成大众的解
放。【注十】
§§要超脱历史轮回群众必须自救
以上的讨论应该足以说明这两点∶（一）彻底民主的实现不是任何
时、空的社会都可以达成的，而它所非有不可的必要条件，在今日的
台湾已经具备。（二）彻底民主的实现不能仅仅依靠一个伟大的反对
党的夺权来达成；它还需要一种群众自救的机制，正是通过这种机
制，革命才能超脱“以暴易暴”的历史轮回。
哪一种群众自救的机制呢？咱们不妨从底下三个方面来加以探讨∶
（一）革命者、（二）群众、及（三）通往彻底民主的过渡。
§（一）革命者的自清
革命不可能是第三者对被压迫者的施舍，群众必须自救。然而，群众
不可能在一夜之间忽然自觉起来、忽然行动起来，它的启蒙、它的引
发、它的引导，在在需要革命的精英。然而，正如上文所述，革命的
精英无不或多或少地浸染了压迫者的意识形态，即使在反抗压迫者的
时候，也不免亦步亦趋地效法着压迫者──这样的革命者怎能启蒙、
引发、引导群众呢？
难，非常难，但是绝非无救。
首先，革命者必须自省，认识而且承认∶即使是象他这样一心一意要
革命的人，其心灵也或深或浅地烙印着压迫者的意识形态；在革命的
过程中，他很有可能会在无意中不自觉地、有样学样地踏着压迫者的
足印前进；在推翻统治集团──大抵是用选票吧──以后，他很有可
能跟他今日所反对的压迫者一样地压制人民群众。
有了这种认识之后，革命者必须经常努力地排除潜藏在他心中的压迫
者的阴魂。具体地说，革命者必须经常从各方面来自我考察，尤其是
来自敌人或竞争之对手的批评和攻击，看看自己是不是在无意中模仿
了压迫者的作风办事∶我的心胸狭窄如压迫者吗？我象压迫者那样压
制不同的意见吗？我象压迫者那样迫害政治异己吗？我象压迫者那样
优容、包庇犯错的同志、并用谎言替他解围吗？我象压迫者那样施行
家族统治、专制统治、或特务统治吗？我象压迫者那样运用不成熟的
逻辑观念来思考、来作决策吗？……──用这样严格的自省，用最大
的决心，把统治集团留在咱们内心里头的阴魂驱赶出去！
这件工作说来容易，做起来可就既不简单、也不愉快了。因为，咱们
这一颗被污染的心，往往自以为洁净无比，对于自己所做的坏事，往
往可以找到一打以上的理由来替自己辩护，从而妨碍了自省的工作。
譬如说，当自己受到批评时，咱们会冠冕堂皇地认为这种批评不利革
命而予以封杀。此时，咱们往往自以为理直气壮，而无法看出自己象
极了压迫者。
革命者的纯净化不能光靠自省，他还须要设立种种制度化的大众监督
机制，使群众畅所欲言，随时随地揭露革命者有意无意的劣行，并且
通过有效的管道加以警告、制裁。
自省及大众监督机制的运作可以助使革命者个人逐渐摆脱压迫者的阴
魂，使革命者纯洁起来。这两个办法同样必须扩大而应用于革命者所
属的组织，以及整个革命阵营。只有当这个自我清洗的过程有效达成
时，台湾才会有一个真诚而又纯洁的革命领导，咱们才能在推翻统治
集团之后，踏出正确的第一步──这一点是极其重要的∶在取得政权
时，站在领导地位的革命者及其成员的纯洁性，将深刻影响其后台湾
变革的走向和速率；因为，夺权以后的社会面对统治集团的复
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