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 乱感资本主义1 |
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乱感资本主义1 -- Anonymous - (7276 Byte) 2001-11-04 周日, 上午1:17 (1560 reads) |
长安乱感
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作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
长安乱感
＊＊＊＊＊＊＊第二次＊＊＊＊＊＊＊＊
乱感连续几天被马克思暴揍，又被丫拖在马尾巴上当耙犁玩，又被丫踢得我左脑找
不
着右脑。昨晚，丫正嘲笑之际，终于被我下了黑手，骟了他。
什么是交换？
现如今的现代人，交换就是买卖， 一手钱一手货。
为什么要交换？
买的人有使用的要求/ 卖的东东有使用的价值/ 并且其交换价值让你感觉划算。
怎么判断划算？
货比三家/替代品/干脆比自己做
关于交换与划算的问题，马克思列了一堆的名词：价格，价值，交换价值，使用价
值。
印象中，马克思让价格跟着价值走，价值跟着劳动走，因此劳动创造了价值。
因此，按照马克思的说法，会有以下结论：
1。5元的面包，除去原有的0。6元成本，多出的0。9元就是劳动的创造，
即使算上资本家驴的管理辛苦，但0。9元有工人马的一半是跑不脱的。
天经地义，天地良心。
但谁来回答资本家驴的委屈：
“你老马在线上干活的分分秒秒都是我真金白银卖的，
即使我的面包满大街没人要，你也敢厚着脸皮说你的劳动创造了价值。
不管面包卖没卖出去，老子不把0。9元给你，就是剥削了你。”
。。。。
乱感的直觉，硬去安排一个0。9元的归处，就跳进了马克思的陷阱。
乱感好生奇怪：
当年，马克思编出“使用价值”和“交换价值”此二词汇时，
号称哲学家的主，面对这一对难兄难弟，为什么不就其出身发呆发痴发愣发神经，
却搞起数学家的事情，忙着算剩余价值去了。
乱感临时决定，逆流而上，挖一挖这俩贼的根系。
马马虎虎想起，马克思把使用价值定为商品的自然属性，把交换价值列为社会属性，
多么霸道的说法，
如果没有人类，东西那有什么“使用”的属性，
东东的属性全来自人性。
(五)关于“使用”：
乱感以为： 使用价值反映着人对自然的争掠，反映出人跟人的敌对。
问题：为什么要使用？
用流亡在美丽的大森林里的白毛女的话讲：“我要活！”
且看“使用”的特性：
“使用”的特性：
1)。使用是大活人活着的特征。不使用将导致死亡。
2)。同类生物，如“人”，其基本使用物品排除心理现象外应该相通，
并限定在同一物域。己所不欲勿施与人。已之欲求他人所欢。
3)。一件物品的一个使用性在一个时间、一个空间只能被一个使用者使用。
4)。一个使用者得到了某一使用的满足并不能代替其他使用者的使用需要。
所谓一人吃饱全家不累者，光棍也。
5)。对于绝大多数的使用，使用者在得到了某一使用的满足后，他对同一使用的使
用 能力会丧失或受损，但经过一个时间，其使用能力或需要能够恢复。
6)。绝大多数使用对象一经使用，其原使用功能的可使性要么丧失要么受损。
由以上几点的制衡，可放肆做出以下结论：
使用者之间存在着天生的敌对性。
使用对象储备的越少，敌对性就越加激烈。
“使用”不仅反映着人对自然的争掠，更揭示出人跟人的天然敌对。
{如果，让最弱的竞争者都能得到为所欲为的满足，除非物质极大丰富。
然而， 通过物质极大丰富来达到最弱者都能得到为所欲为的满足是不可能的。
理由：
使用者的各个使用需要都可裂变出无数种形式，
在每一个使用需要的裂变形式上
都做好满足每一个人的100%保证供应的储备是不可能的，
因此，
拟通过物质的极大丰富来消除弱者强者的待遇差别，不可能。
各取所需式的共产主义将极奇不太可能存在。}
(六) 关于交换：
当乱感换了一番脑筋对“使用”乱感一通后，
结果发现
眼前的交换有了不同的景色：
问题：为什么要交换？
其答案类似回答为啥要使用，
----“我 们 要 活”。
正如羊要吃草，虎要吃肉。
人类活着就要交换。(一种分配型，一种以货币为媒介)
我们就是这样一种动物，我们要分工，我们要协作。
从猴子那天起我们就是一堆一堆生活的，分工，协作就是我们的基因，
交换是人类不变的特征。
交换的本质是人类这种互相依赖群体生存方式。
{【使用】标志着‘人是要吃的’，【交换】标志出 ‘人是吃草还是吃肉的’。
分工与协作是我们基因的双链，
“分工”这条链，鼓舞我们创新，冒进，个性张扬。
当个性的飞扬破坏了整体的平衡，
“协作”这条链就会派人
为“公平”而斗争。
在社会生存此层面讲：
左派右派就是人类文化的基因双链。}
【副感：基因DNA链的切面，不就是中华的阴阳太极图，
建议，
搞基因的人认真分析
基因的那几个“健”与乾坤的关系。】
【副感：与此，可以明显，
马克思主义经济学是一个不管人性的经济学
或是因了啥企图掩盖人性】
交换的特性：
1)。不交换导致无所使用，不使用导致死亡。
2)。交换者交换回物品是为满足其某项使用的。
交换本身不会改变物品的使用性。
3)。交换是在交换者自以为“划算”的基础上进行的。
4)。一个交换的完成会降低同一交换者对同一交换物品的交换能力。
但经过一个时间，需方会消耗其已获，供方会补充其已供。
交换能力会再生。
{交换藏着，交换双方的对立，欲换出和欲换进同类使用物品的交换者的对立。
但总体讲来，交换双方的依存关系是交换的根本关系。}
再论化算：
化算的过程是判断价值的过程，
乱感以为：人对价值的高低的认定是以取得的难易程度来判断的。
即：
物品的交换价值=物品取得的难易程度。
价格：是取得某项使用的难度系数。
{省长买张画啥价？ 县长买张画啥价？百姓买啥价？}
故可以看出：
“买吃面包的人”是站在自己的取得或制造面包的能力上来判断面包的价值，
故他愿意支付1。5元。
“经营做面包的资本家驴”其“生产”出面包的难易度却只有 0。6元。
为何驴只需0。6 就可搞到面包，分工的专业化，以及协作。
（七）关于价格：
交换是在交换者自以为“划算”的基础上进行的。
化算的过程是判断价值的过程，
乱感以为：人对价值的高低的认定是以取得的难易程度来判断的。
即：
价格：是人们取得某项使用的难度系数。
(八) 劳动----面包的制造------专业与协作
不管是猴子还是鳄鱼,不管是工蜂还是蚁后不老而获,都没那好事.
劳动：
1) 劳动是一件消耗时间、消耗体力脑力的事情，爱劳动的人不知道是什么人。
2) 人有测算做功大小的能力。
3)正常人总是以最小功来完成某项劳动。
4))同样的活动进行的次数越高，人对完成该动作的熟悉程度越高。脑力体力做功越
少。
5)人有使用工具减少作功的能力。
因此，协作与使用工具是减少整体及每一个劳动者作功的必然之途。
制造:
当想到文明已到了2千年的今天，
关于制造面包
我们会发现
跟着马克思学的公式是有问题的：
马式：
0。2元人工 + 0。2 元 面粉 + 0。2 能源 =0。6 元的面包
乱感的资本主义经验是 “面包不是一个一个做的”
对了，面包要是一个个作的还能资本主义！
乱感的模拟公式应为：
1个单位人工 + 『X 个单位人工 + Y个单位机器 + Z单位的原料、能源 』= ？？个
面包
由常识可知如下假设是合理的：
A例：一个人的人工 + 一般机器 + 原料 = 10 个面包
B例：一个人的人工 + 10个人的协作 + 高级机器+原料 = 1000个面包
C例：一个人工 + 锅碗瓢盆 +原料=2个面包
A：一人做10个，B例一人做100０个，C例：一人做2个。
终于可以为资本打一反身仗了！
吃面包的给出的1。5元 -- 驴生产面包的成本0。6元=0。9元
0。9元即是资本的功劳。
显然，资本承载着专业、协作，资本使各个专业分工的人的劳动聚合在了一起，
使改变使用性能的效率产生了改变，资本的背后是人类进化的文明积累。
因此资本意味着协作，意味着效率。
{但效率并不等于财富。}
（十）再看剥削：
资本家总体来讲，通常来讲，挣钱的原因：
利润 = 价格 - 成本
= (消费者个体的取得某项使用的难度系数)
减去
(资本家专业协作制造某项使用的难度系数)
(即：个体非专业的作功 -- 协作专业化的作功)
{关于资本家亏本的问题：
显然，由于‘消费者个体的取得某项使用的难度系数’会因为
该使用的供应者增加而下降，故利润会变为零或为负。
杀头的买卖有人干，赔本的生意，转行便是了。}
在市场经济的环境下，专业化、分工协作的统合者就是大名鼎鼎的资本。
它让全世界有产者、无产者，笨蛋、聪明蛋，古人、今人“团结”起来，
使整合“生产”的效率大高于个体，所谓的剩余价值，就是它的功劳！
（十一）谈谈资本：
待会叙。
乱感资本主义３ 长安乱感
＊＊＊＊＊＊第三次＊＊＊＊＊＊＊＊＊
{站在资本的门前，
我沉闷许久，
这宅子我虽常经过
但自小马克思就送我一副墨镜看它，
其实
我都没正眼瞅过它。
今天谁在屋内，
此宅的主人是谁？
沉吟间，我推门而入。}
其实这事没这么骄情，乱感最近傻呼呼在灯光下忙碌碌些羞事烦事窝心事，
资本的事情却象婊子一样，蹭我的脑油，丫丝丝来了，一堆绵絮搅和开，连鼻孔里
都没了空气，丫又早没影走了。
乱感决定，彻底斩断！写那算那！断了完事！说不定哪天拔腿回国没机会再感。
OK！现在开始乱感资本。
<一> 资本的本质：
乱感答不了，先放这儿！
<二> 先有资本先有资本主义？
对于谁第一个叫出了“资本主义”这个词汇，乱感没有答案，告诉我也可能会忘。
乱感只想提醒自己：“资本”是不是只是在资本主义社会才有？
资本主义社会哪一年开始？什么样的社会才算是资本主义社会？
通古搏今，不是乱感的特长，放肆思想可能会有乱感的贡献。
{{“老本” 这个词应该比‘资本’土气些， 也比‘资本’老些。
陶朱公、吕布韦之类先祖们玩它不是一千年、两千年了。
陶老头子扔了的权力去搞财富
吕布韦投了老本去搞权力，有了权不就要啥有啥。
在人类要啥有啥的奋斗中，“权”与“钱”共同起着
调度分工协作职能
以权谋私莫非不是中华文明的特征
以钱谋私莫非不是西方文明的总结
可以假设的是
“以权谋私”
常以生命、自由为要胁，
掌“权”者的利益常不能代表社会整体的利益，
故社会整体的动能常被压抑。
“以财谋私”
金钱面前卖买自由
故挣钱的冲动无法无天
故高度文明的‘钱文明’
会必然伴生精密制造的法律体系
高度文明的‘权文明’
必然相生安居压抑的迷幻药
四书五经，君君臣臣，父父子子，
就是中华的至尊药典。
是“权文明”走向“钱文明”，
或是“钱文明”走向“权文明”
不是天经地义的
更不是舒舒服服的，
正如猴子绝不是自然而然变成人的那样，
那是
因为没变的猴子被杀了
变得慢的猴子被杀了
除非它躲到了保留地里。
选择“以权谋私” 还是选择“以财谋私”
对于我族人来讲
并不是天上掉馅饼或掉油条
随你来捡的
几千年来我们一路就这样端着圣鼎行过来
黄帝，皇帝
老子，孔子，屈子，关大哥
道德经、四书五经、金刚经
这就是中华的文明、中华的社会，
糟粕与精华齐飞
精华与糟粕共枕
如果不是鬼子来了，船坚炮利。
天晓得，
会有个资本主义社会
会有个共产主义社会
天晓得
奴隶社会要进化到封建，封建再跑到资本社会
我大清朝哪个不是主子的奴才
大清还成了奴隶社会不成
可见，可见
“老本”这东东中华自古就有，
“资本”这西西，
本就是西方世界的东西
所谓资本主义文明
就是西方世界的文明
所谓资本主义
就是
上帝，耶和华，牛顿，加大宪章
资本
只有进了资本主义的CHURCH里
才可以称其为资本
离开了
你叫它老本，叫它黑金，随你。}}}
先、先打住，
用理性总结一下：
1。在人类分工、协作的组织生活中，强权与金钱，道德与宗教。。都起着作用。
2。资本在广义上讲并非只是通用的价值尺度用以操控人之活动牟利的工具，
他建立在西方价值道德理念的基础之上。
3。西方世界的文明优势显而易见，优势的根本，在于民主，在于自由，
只有民主、自由才能 另人类更充分的分工，
更充分的协作，资本的能量来源于民主、自由。
4。民主的文明不是议会，
民主的依据不在于大多数的人是聪明的，
它的功用恰恰在于大多数人是愚笨的，它不允许个体的聪明剥夺了大多数愚
笨
通向聪明的可能。
5。自由的文明不是你、我
平生第一回被当作大人或被当作好人了，
它的功用在于每一个离经叛道的个体冲动，
都会被吸纳为社会整体的变异、进化的经验。
自由即是整体对个体的尊重。
6。资本主义精神的精髓即在民主、自由，
但但有其精髓，肌体仍无法生存。
耶稣的教导、阿耳卑斯山的神旨、海盗的放狠狂勇
苏个拉底。。文艺复兴。。西部牛仔。。
能想的起名字的都蜂拥出场，
它们象血与肉一样缠绕着，
塑造了当今世纪的资本主义精神。
总之，
资本只有到了西方文明的旗下才是资本，
7。“资本只有到了西方文明的旗下才是资本”
的意义？
兰德公司用西方的思维来判断朝鲜战争的走向
结果，失败了。
如果完全，按照“经典”资本主义的管理、营运、控制模式，在中华的大
地上指导资本的游戏，闭着眼，它也是失败。
其意义不仅在于某个市场怎么MARKTING
而在于正个中华社会、中华文明如何重整。
可以井底传个蛙声：
“老本”在中国自有它的一套。
提出问题：
是否有中国特色的资本主义？
资本主义是最好的吗？
资本精神能否跟四书五经、山丹丹开花嫁接的好吗？
回化外教诲 长安乱感
＊＊＊＊＊＊回化外的教诲＊＊＊＊＊＊
化外兄，谢谢您的评点。
关于使用权的延伸，化兄高见！兄弟还没想那么深。
兄弟当时对使用的心得：经济学问题应是关于人谋生作功的问题。做功的大小固然
重要，但都需以人性分析为原则。马克思更象数学家。
因此，研究人的问题，应站在非生物的角度来旁观。
我同意你所说的中国特色的资本主义是没有意义的，我的观点是中国不可能有资本
主义，因为中国没有资本主义的精神。你不能把私有制叫资本主义，你似乎也不能
把市场经济叫资本主义，你更不能把议会制度叫资本主义，我们口中说着资本主义
的时候，
心里反应的是什么。。。
我记得你有篇文章中有两个词：进化型社会、设计型社会。我很兴奋。
人类器官的条件反射对人体的保护作用恐怕更大于大脑的理性。
万年形成的传统信仰文化，其对一个种族的保护就如同生物个体的条件反射，其对
种族的保护力更大于某个个别的理念，其对种族的控制力更强于被精英用理性
思考的东西。所谓文化，我认为即是一种人类外在的肉身，它在生杀世界里有其重
要的分工。要改变固有的文化，太难。
{我推算英文不是用脑袋记的，是用咽喉肌记的，不知道是否有理。(兄弟才上英文
之路)}
中国资本主义的问题，初看是中国富强的问题，多看两眼是中国西化的问题或中国
世界化的问题，再看仍是中国富强的问题，可解决这个问题的过程决非是端碗吃肉
那样简单、心欢。
今天的中国，不管是走资本主义，还是马克思主义都是扒皮抽筋。
在西人的单一社会背景下，社会变迁中的矛盾，马克思关注于劳资的斗争。
自由党关注于皇权与资本权、人权的斗争。
但在世界文化的角度看，任何社会组织，在其社会大变革的时候，在新角色与老角
色的冲突、调整、平衡中，对于其将建立什么样的新秩序，生产关系的作用、以及
某一新理念的作用，远远没有由传统文化道德宗教的平衡体系的能量来得大。
中国特色的资本主义的虚无，其在实践上的意义(尤其对于宏观问题)，最最重
要的在于心态，设计者的心态。你必须冷静的不慌不忙的让他变，等它反抗。你要
耐着性子在你死后再有人夸你。凡于此，骚动着要作救世主、大救星的，大多做孽。
而且，此意义不仅在于今天中国不强大的时候。想想，哪天中国强大的时候，又如
何来面对世界的大同？ 希望没有战争。这远了，春秋战国几百年，世界大同巨变才
刚刚开始。
＊＊＊＊＊过了几天９１１开始了＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
长安乱感
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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