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 Shall They Overcome ? —— 愤青时代哀与乐 （抄报狼主席存档） |
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志志雄
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作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
Shall They Overcome ? —— 愤青时代哀与乐
[“娱乐也政治”2004年夏季告别发布特别放送 ]
一个民族的愤青时代绝不是什么伟大时代，更不是什么“新时代”。停止始于1949年的社会发展倒退，开始所谓改革开放，这是党天下的新时代，不是一个民族的新时代，不过是南朝旧业的百废重兴，何新之有？！
再者， 所谓“新时代”的精神又体现在哪里？在1989年6月4日凌晨步出天安门的大学生们唱的《国际歌》里吗？在进入90年代“人民群众”“喜闻乐见”的 “妹妹你坐船头，哥哥在岸上走，恩恩爱爱，纤绳荡悠悠”里吗？还是在21世纪初，若干海归高干子弟在高唱We Shall Overcome之际？
四分之一世纪以来，作为中国人特别是大陆人，从音乐体验，我们的大时代还远未到来。
每当我听到词出Julia Ward Howe的The Battle Hymn of the Republic （真是经典，虽百年不衰），两相比较，这种感觉就特别强烈：
特别是最后一段：
ln the beauty of the lilies Christ was born across the sea,
With a glory in His bosom that transfigures you and me:
As He died to make men holy, let us die to make men free,
一个没有这种作品、缺乏类似精神的时代和社会，就能打倒独裁？就能唤起群众？一言以鄙之，纯属意淫。海外“搞民主” 的何时能搞出质素可与之比肩的文宣品来，何时才是中国大陆民主化即将到来的时代。自愚自乐的愤青年代，“民主”不是生活必须品, 而是生活奢侈品。
愤青时代的党天下，新精神新就新在某些干部子弟发了孽财之后，居然自诩为新时代表率（狼主席说田某某是闷声发大财是失察了）。再经党天下自诩维新的某些媒体的积极推广（参见附录《经济观察报》2003年《“中国精神”唤醒新民族主义？》的报道），几同肉麻。
若干海归党国中枢和地方要员子弟，会聚一堂高唱民主国家群众争取民权的经典名曲为党国太平祈福，这绝对是愤青时代党天下的别致一景。
经常上大陆报纸的40来岁的这批所谓“事业有成”的海归干部子弟，从田溯宁到洪晃，在海外基本都是nobody，他们不是发了“洋财”，而是靠背景回大陆发了“土财”。比较和白人争抢而成就一番事业的NetScreen的co-founder邓锋柯严，这帮干部子弟在美国差远了。而回大陆向平民抢食，对他们，太容易了。
直至今日，海内外的愤青（想到多数愤青都是平民子弟这一事实，则中国命运的转机真需假以时日）常被某些自诩为quality的大陆媒体所欺骗。上文提及《经济观察报》的报道就是一例。
N多大陆媒体在报道出身干部子弟的企业家或名人时，都对他们的背景语焉不详。这不是蓄意误导公众，就是无知。
如说某人“有着典型的“苦孩子”式的个人奋斗经历”，天知道80年代前期合法移民香港的人何苦之有？！说“洪晃拥有一个又红又专的家族传统，却创办了中国最具物质意义的杂志《ＴＩＭＥＯＵＴ》的中文版”，更是一派胡言。上海洋场交际花的女儿因为成了毛泽东党外恩人北洋政客的养女，“家族传统”就变得“又红又专”了？有了大员做继父，就全红了？“中国最具物质意义的杂志《ＴＩＭＥＯＵＴ》的中文版”？《时尚》女士版及先生版、《世界时装之苑（Elle中文版）》、《瑞丽》的伊人版是shit啊（4本都是中国大陆营业收入最高的杂志前5名）？从营业收入和知名度论，“《ＴＩＭＥＯＵＴ》的中文版”在大陆基本是三流刊物，还“最具物质意义”呢！
最可笑的是把田溯宁之流回国抢钱的干部子弟塑造成海归成功创业典型，说什么 “田溯宁无疑是他这一代人中最富理想主义的一位，他要架设世界上最为壮观的宽带网络。对于成长于信息极度匮乏年代的田溯宁来说，宽带中自由流通的信息，将给未来中国带来真正的启蒙，他也常被视作一位技术救国论者。”干部子弟在大陆搞promotion的社会资源就是丰富，连“他也常被视作一位技术救国论者。”之词都出来了，真不知道这位“将给未来中国带来真正的启蒙”的田先生是为freenet之类的软件开发捐了钱、还是资助了什么民主人士：D。
周小川这类干部子弟“充满了改造中国的热情”？为了继续为民做主而改造？：）
此外，不论是李湘这种娱乐名流（她爸是湖南法院一把手，现在的宦迹则不知），还是比田溯宁他们strong得多的所谓“高科技”企业家王之以及所谓社会贤达之后荣智健这种能让“党和国家领导人”出面为之争利的大政商，凡此种种，不一而足。对于鄙人这种略知一二的小人物来说，除了浩叹中国命运之多舛，夫复何言？
愤青时代的大陆，平民子弟的希望在哪里？偶而摊上幸运概率而发大财的丁磊等人毕竟是个别现象。与民争利，就是愤青时代党天下的最好写照，无利则民不能久峙，当国者民不民主倒是次要的。
当然，话说回来，高干子弟也不都去做了生意，“文艺战线”也要有人顶上嘛。于是，知名小说家、音乐家刘索拉也就成了名人。刘索拉何许人也？党国陕北山头大掌柜刘志丹之弟、陕北山头要人刘景范之女。70、80年代奔赴美国的高干子弟中，刘刘索拉是比较另类的一个。但这种另类人物，除了给愤青时代的增加几个滑稽音，不会产生什么可传之作。口头嚷嚷什么民歌，实际于民族传统音乐尚未入门。记得80年代，刘大小姐旅美，正逢中华民国公民罗大佑也旅居美国，既然都搞音乐又都是中国人，就认识了。某次两岸音乐人在美国假某友人家非正式交流了一次，双方比赛唱民歌，罗大佑带着“中华民国队”唱了多首中国各地民歌，而刘索拉他们“中华人民共和国队”则满肚子革命歌曲，憋了半天也唱不出来几首民歌，场面颇为尴尬。鄙人讲的这是真事。所以后来看到《经济观察报》的报道说刘索拉在他们小圈子的聚会上要拉人唱《兰花花》，我简直要笑到。干部子弟音乐家要民族传统一把，则这个民族传统之不为民族传统，不问可知。
愤青时代，汉民族的大多数好传统（坏的就不说了，反正大家说得太多了）在大陆早就灭绝了。和麋鹿差不多，还得向海外重新引种——特别是从台湾岛上的“外省人”引进。
穿着西装弹（古）琴弘扬所谓民族文化的民族，绝对不是这个民族文化的“伟大复兴”者，而是灭绝民族文化的罪人。穿着西装弹（古）琴这种弘扬民族文化的方式，环顾东亚儒家文明兼大乘佛教诸国，也就党天下的大陆人能干出来。所以我对现在民族音乐基本不听，接受专家建议，专找南韩、日本传之未绝的汉族音乐听，如伽耶琴什么的（人家都是古谱），寥胜于无，痛并快乐着。
吾人又能如何呢？天就枉为天了，难道真会有六月三尺雪、碧雨降黄沙？！愤青时代比窦蛾冤的人多着呢！
今之个别决心以身亡党国之徒，舍身饲虎之心固然可嘉，但似乎投早了胎，来到了愤青时代， 这不是一个与汝皆亡的时代，而是小人物苟全性命于大难之前的时代。
愤青时代的中国大陆民主化海外运动是不可指望的。什么时候中国大陆民主化海外运动中也有人能把为Dalai Lama做筹款演出的U2、关心中国的Joan Baez这类西方名人拉来为中国大陆民主化运动做酬款演出了，中国大陆民主化海外运动才会有转机。
不妙的是，愤青时代往往是中国社会大难的序曲，晚清如此（闹出了甲午大败），民国如此（闹出了CCP政权），相信21世纪也绝不会例外。作为热心看客：），我们还是袖手旁观所谓“中国新兴的精英阶层”如何Overcome未来的大难吧， Shall They Overcome？
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[附 录]
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“中国精神”唤醒新民族主义？
《经济观察报》主笔 许知远
2003-6-16 14:31:11 阅读 1356 次
“当全世界的镜头都在注视中国时，我们该怎么办？” 37岁的张欣在谈到“中国精神”活动的初衷时，语气突然激动起来。这是5月30日下午的北京，张欣坐在现代城Ｂ座14层的一间朝南的办公室内，在说话的同时，右手像小学生一样习惯性地在一张白纸上涂鸦。透过洁净的落地玻璃窗，你可以看到社区外杂乱的市场。过去的5年中，张欣与他的丈夫潘石屹的创业故事，是中国最重要、也是最富表演性的商业传奇之一，在进入最富裕的人群之后，人们常常听到他们谈论金钱不是惟一的尺度，人的精神需求更重要。
有着典型的“苦孩子”式的个人奋斗经历的张欣，一直在宣称通过建筑来提供这种精神需求。在她策划的“长城脚下的公社”，你可以在最富现代感的建筑中，欣赏蜿蜒的长城。对于张欣而言，过去的3年也是高歌猛进的岁月，她热情洋溢地将世界各种居住概念引入中国，在西方媒体的眼中，她是新的中国潮流的不折不扣的引领者之一。
但一场突如其来的ＳＡＲＳ似乎使一切行动终止。“他们坐在办公室内，不了解正在发生的变化。”张欣不无抱怨地提到那些对ＧＤＰ作出种种预测的乐观的经济学家们。对于她的公司，很现实的问题是，销售量在全年内至少下降了三成，更重要的是，一切商业活动，包括公司的上市计划被迫中止，“因为别人甚至不愿意见到你。”
“我们该做点什么？”张欣回忆起5月14日的聚会，这种聚会很容易被视作一个中国正在出现的上流社会的缩影。王波明是中国证券市场的早期设计者之一；田溯宁正在致力于用宽带将中国连接起来；俞渝复制了Ａｍａｚｏｎ．ｃｏｍ，在中国建立起当当网上书店；洪晃拥有一个又红又专的家族传统，却创办了中国最具物质意义的杂志《ＴＩＭＥＯＵＴ》的中文版；刘索拉与朱伟则与80年代的文化思潮有着更为亲切的联系。令人充满兴趣的是，他们都在40岁左右。如出生于1963年的田溯宁所说，如果一定要在他们这一代人中寻找共性的话，一些集体性的经历可能塑造了他们的性格，他们出生在充满革命精神的60年代，在集体主义精神的70年代成长，在80年代初接触到西方文化的冲击，而在90年代他们成为了中国市场化进程中最为活跃的中坚分子。也是在这次聚会上，田溯宁提出“中国精神”这个说法，不论以何种标准衡量，这一概念都显得空泛，但在ＳＡＲＳ带来的抑郁气氛中，它引起了其他人的共鸣。田溯宁无疑是他这一代人中最富理想主义的一位，他要架设世界上最为壮观的宽带网络。对于成长于信息极度匮乏年代的田溯宁来说，宽带中自由流通的信息，将给未来中国带来真正的启蒙，他也常被视作一位技术救国论者。
“我最初的想法缘于马来西亚在金融风暴后的做法。”电话里的田溯宁仍带着明显的东北口音。他解释说，马来西亚政府通过全球媒体上的宣传广告与主办国际商业活动来重建该国的形象，而处于ＳＡＲＳ危机中的中国同样需要这种重塑形象的工作。对于田溯宁这一代商人，ＳＡＲＳ给他们提供了一次完美的危机管理课程。“在相当长的一段时间里，我们只关注企业如何更快地成长，如何提高管理效率，我们很少考虑外部环境可能的恶化。”田将过去10年中国的成长与带给人们的心理感受放在了一个更为辽阔的历史背景中，“它就像镀金时代的美国、1960年代的日本，人们认为经济增长是必然的、永无休止的。”这是一次难忘的经历，当田溯宁在做“如果ＳＡＲＳ持续12个月时的应对方案”时，他回忆说，“我的汗都掉下来了。”
田溯宁承认这场突如其来的危机修正了他对于企业管理的观念，却并不认为它对于自己一直所坚持的价值观有何影响。而张欣则不同，她回忆起5月3日游览故宫的经历。在空旷而过分安静的紫禁城内，张欣说她第一次发现了中国建筑的美感，尽管它仅仅由木材、泥土、石头三种简单的介质组成。她对于自己突然产生了某种怀疑——既然中国拥有这么多美好的东西，为什么还要大量从国外引进建筑的概念。在采访过程中，张欣一直在试图解释她对于现代化的看法。尽管她一再表明中国的现代化是她这一代人的主要理想，但是几年的商业经验却逐渐教会她——照搬西方理念未必成功；相反地，她越来越相信，中国有自己的运行方式，甚至像她领导的ＳＯＨＯ中国公司，都有着自己的管理规律。“是的，在很大程度上，我们是在依靠自己的直觉来管理。”张欣说，公司大量引进的ＭＢＡ往往被证明是错误的选择——他们被西方的教条式思维败坏了。
这是某种新的民族意识的觉醒吗？张欣，在香港成长，在剑桥接受教育，领导着一家试图在美国上市的中国地产公司，她很容易地被视作典型的“世界公民”。但是，她却一直试图向我表明她心中不断涌现出的对民族文化的新看法，这种情感是在ＳＡＲＳ之前很少出现的，她甚至相当坚决地说，这种转变会是一种长期性的。
“我身上的确有强烈的民族主义。”田溯宁对此直言不讳，他被美国作家大卫·谢夫称作中国版的斯蒂夫·乔布斯，这位苹果电脑的奠基人的功绩使田相信，企业家的创造精神同样可以改变世界，而今天的田溯宁正在通过这种方式来实现他所期待的民族的崛起。在田眼中，企业的力量，“是几千年的中国从未出现过的。”
像田溯宁一样，48岁的王波明也从不忌讳自己对于民族主义的信仰，他有一张比实际年龄更为年轻的面孔，总是用一种心不在焉的方式进行谈话。与田一样，他心目中的民族主义，也绝非狭隘意义的民族情绪，而更多是某种无法说清楚的社会责任感与集体意识。如果用他们更喜欢的表达，就是他们身上存在着某种永远无法满足的梦想，改革初期的激情仍鲜明地停留在他身上。作为联办现任的总干事，王波明是中国证券市场最早的策划者与参与人之一。
他说80年代末从美国归来时，他与高西庆、周小川那些30多岁的年轻人充满了改造中国的热情，并幻想一步到位式的变革。而比起80年代与90年代初，令王波明耿耿于怀的是，今天的社会正“失去激情”。如果失去激情的社会令他厌倦，那么一个胆怯的社会则令他厌恶。这也是他响应“中国精神”活动的初衷。对于他这一代人来说，集体主义打下深刻的烙印，以至于在面对任何突发事件时，他本身的反应是“我们该做点什么”，不管这种行为是田溯宁所倡导的马来西亚的方式，还是最终的放风筝，王波明都为“做了什么”而感到兴奋。
5月14日的聚会最终演变成一篇题为《中国精神——我们一定会战胜》的250字的宣言。这群中国新兴阶层的代表人物，显然无法归纳出一种值得他人甚至自己信赖的“中国精神”的相对确切的定义，连它的表达都带着深深的口号色彩。潘石屹的记述鲜明地表现了这种矛盾性：“后来说要选一首歌把中国精神唱出来，‘海归’们一致认为要唱马丁·路德·金的《Ｗｅ Ｓｈａｌｌ Ｏｖｅｒｃｏｍｅ》
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