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主题: 反对扫荡民运，不管他是真民运，还是假民运（一）
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作者 反对扫荡民运，不管他是真民运，还是假民运（一）   
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文章标题: 反对扫荡民运，不管他是真民运，还是假民运（一） (253 reads)      时间: 2002-3-04 周一, 上午1:28
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

楼下刚刚贴出的关于“扫荡民运”正反双方的帖子都没看，也懒得费脑筋去看。

前面看过的几篇，似乎还停留在“正名”的概念界定阶段，即什么叫“民运”、什么叫“真民运”，什么叫“伪民运”。尽管“真理越辨越明”，但对各位反方高手仅仅停留在概念层面反击也很不以为然。



三年前，我可以说是一个比较典型的民族主义者、彻底的反共者和六四事件中学生方的彻底同情者。

但现在，问问自己，自己是什么？或者主张什么，还真的回答不上来。



这几年在网络上东游西荡，还算看了点海外“真民运”、“伪民运”的“文胆”或“笔杆子”的大块文章。由于才疏学浅学，难以系统或简练地给出一个观感。但要说收获，还是可以用一句话概括：那就是，最大的收获，在于学会了从另外一个角度或者多个角度看问题。所以虽然也算听闻了不少关于民运之间种种真实或被对手肆意夸大了内讧的“丑闻”，也在本坛见识了某些民运人士的作风，但我仍然认为民运之存在，对国人来说，是有其现实意义和价值的。这就是我为什么反对扫荡民运的唯一原因，并且不管它是“真民运”，还是“伪民运”。



鉴于本人严重缺乏高手们纵横捭阖的才能和旁征博引的学养，请允许我用说明文的形势抒发下浅见。

又由于缺乏最低限度文史哲政方面的专业训练，下面偶尔引用术语，难免曲解概念，敬请各位批评指教（真心的）。



1.关于民运的旧账，需要追溯多远？



大凡一派要“扫荡”另一派，看起来最具杀伤力的自然是从该派的本源追溯“罪证”，所以

老芦和出尘公子将民运的“原罪”追溯到了辛亥革命和其领袖“孙大炮”孙中山先生身上。然后得出“以史鉴今，何其相似乃尔”之类的结论。本来从学术角度比较下历史上不同时期可能具有相同特制的事件，自有其深远的“以史鉴今”的意义。但将两个不同时期的事件简单甚至粗暴的归伪同类项，则难免偏颇。何况不论是王怡也好，芦笛也好，出尘也好，他们的对手安魂曲先生也好，用来炮轰对方的论据并非严格意义上的“信史”，大抵是国、共两个不同利益集团的一面之词或者并非为学界公认的“野史”（并非彻底否定野史的价值，这个话题太大，暂时不赘），在加上一番在此基础上的推论。尽管各自看起来可能在逻辑上无懈可击，但在对手看来，却可能漏洞百出一无是处。除非各位高手在后面附一个长长的参考文献目录，并且是经得起考证的文献。



所以虽然双方各有“钢铁般”的逻辑，但建立在“豆腐渣”般的论据上的“钢铁般”的逻辑，难免和希腊神话里那个被提离地面的大力士参孙（？）一样虚不受力。



个人认为，老芦出尘等在比较“孙大炮”缔造共和为中国后来所带来的深重灾难有一定的道理，也同意他们关于六四领袖（绝对不包括被利用了的学生）的尖刻而深刻的批判，但不赞同他们关于孙和学运领袖之“险恶用心”如出一辙。尽管我无力详细阐述双方之间具体而微的差别，但我始终认为孙中山是一个真正的理想主义者，而学运领袖中可能更多的是机会主义者，或者是披着民主外衣的毛共主义者或机会主义者。另外，孙中山等人由于受到当时社会环境（包括社会制度、民风、民智等等诸多因素）、生产力等等因素的制约，对民主这一主题的理解和欲实现这一目标的操作手段自然难以和今天相提并论。在当时的社会现实下，不论是启迪民智，鼓吹民主，还是暴力革命之艰难，远非今天坐在空调房里在屏幕上指点江山那么简单。忽视了具体的历史社会背景而简单的类比，一如今人指责古人不用email传递信息而用原始的驿马传书一样可笑。



所以，批判民运也好，扫荡民运也好，大可不必挖出祖宗三代，甚至五代。至于从学术意义上，分析比较不同时期的历史事件，则另当别论。



（本来还想把

2.被“扫荡”的“民运”和六四到底是什么关系？

3.民运（真民运、伪民运）存在有什么价值？

这两节写完，但累得不行了，明天如果有心情再写吧。

又，本人从来没写过政论，诸位大可不必把我的零零散散的一些想法当回事，一笑可也。

作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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