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作者 易理   
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文章标题: 易理 (143 reads)      时间: 2003-12-08 周一, 下午2:44
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org



Ａ）太极。无内外、方位、度量。老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物：

故“道”与“太极”同义。

Ｂ）太极出太一。此“一”乃“无双之一”，故称“太一”，所谓“数之始，物之

极”，“道立于一，造分天地”。

Ｃ）太一动，出两仪（乾坤阴阳）。此一与二相待，乃通常意义之一。有了二就有

数形、时空、物性概念：“形于一谓之性”，形于二则有性质差别。

Ｄ）阴阳流通：阳＝》阴及阴＝》阳。可见“一生二，二生三”的“三”乃一加二

与二加一，两种性质的“三”内含不同阴阳消长，如秋春之寒暑往来。



易理



一）易

太极＝》太一＝》两仪＝》四象＝》八卦＝》六十四卦，乃是理念外化或展现的过

程，而非“事物的发展由简单到复杂，从低级到高级。”因为理念总是高于现实。

以“胸有成竹”而言，画家充其量只能完美展现胸中之竹，而不可能画出一棵超理

念之竹。“太极”概涵天、地、人，“三才”又包罗现实与非现实的一切，说明六

十四卦乃太极理念之展现。足见《易经》神学持创造论立场。

二）不易与变易

“发展”之创造观，乃现成理念之物化，绝非从虚无之中诞生万有。因此，“太极

出两仪”是有了两仪太极依旧如故，这是“变易”与“不易”的道理：因为“不易”，

才有绝对标准，才有不移方向，才有矢志目标，万物因此得所以然，万理因此得所

以稽，万众因此有了盼望。

“不易”特指“绝对理念”之完备无缺。“绝对理念”外化则是一个过程，这过程

就是“易”（生生之谓易）。“不易”与“变易”合成“创世”的道理一如盖房子：

施工过程蓝图不能变，否则工程就无法进行。因此“发展”是已有基础上的添加，

所谓“增长”；而添加乃施工作为，并非蓝图之涂改。

“不易”与“变易”概念涉事物独立性，或存在的前提：六十四卦依太极、两仪、

四象、八卦而存在；八卦依太极、两仪、四象而存在；四象依太极、两仪而存在；

两仪依太极而存在；太极独立而不改。比如，草木的存在不能没有基因蓝图；这是

草木依太极而存在。其二，草木的存在不能没有阳光，这是草木依两仪而存在。其

三，草木随四季枯荣，依南北而异，这是草木依四象而存在。其四，草木的存在受

水火土风雷等各种因素影响，这是草木依八卦而存在。

“崇效天、卑法地”。《易》中的“天德”与“地法”（自然法）乃相对“不易”。

相对，是因为法则降位于时空；“不易”，是因为法则具绝对信实之德性。太极概

涵天、地、人即理念先于实存；所以这些法则在创世以先已经存在。相对“不易”

尚包括人的本性。“道大天大地大人亦大”不是与天公比高低，而是立足人道立场，

照人的本性去体认事物、谈论事物。这既是诚实，也是谦卑。因为对人而言，人是

主体、是前提，乃万世不移之理。

三）简易与平等

太极出两仪最简动作：Ａ）一动一静最简，两者皆动则费。Ｂ）直线为简，因为它

是两点间的最短距离；直线位移也为两点提供了平等关系。系辞曰“乾其静也专；

其动也直”即此义。

两仪逆时针转动形成的四象，既最简也最稳，稳是因为结构立足于内在平等关系。



天之道损有余以补不足：自然法的基本原则是平等，平等即简易，所谓“易简而天

下之理得矣”（公理）。四象以不偏为最简（直角相交），偏则交角无限多，不仅

烦琐而且不确定。可见平等合理性不证自明，而不平等若要合乎理性，则必须给出

辩护理由。

“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从”的意思是，唯简易切实可行。因为

最简即唯一，可供诸多效法（一奴不能事二主，不能拜上帝又拜玛门）。“简易”

相当于《道德经》里的“啬”：以啬治身益寿延年；以啬治心事事洞明；以啬治国

可以长久。







作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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