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是是非非（18）弄清概念很重要---兼答诸网友关于“普世与共产”之辨

河边
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标题: 是是非非（18）弄清概念很重要---兼答诸网友关于“普世与共产”之辨 (457 reads) 时间: 2016-10-20 周四, 下午10:21

作者：河边在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

是是非非（18）弄清概念很重要---兼答诸网友关于“普世与共产”之辨

本人写了几篇关于普世价值与共产主义的区别的文字，意在说明两者的区别，不要搅和在一起谈。我所讨论的其实都是what is being，而不是what ought to be。这话我在这里的讨论里说过太多遍，但是总是不断引出混淆。对比我在英文网站与人讨论中印战争问题时，这个体验就更深，那里的说英语的人也会跑题，但我只要一提醒，问题马上就得到澄清。我想这是因为英文的词性可以通过词形的变化而不论在说与写上都一目了然，而汉语则很难做到。例如上面的what is being 与what ought to be的区分，不论说与看都很清楚，而翻译成汉语则只能是“关于存在的”与“关于应当的”，可是不加解释定义的话，有谁看得懂？现在有人干脆用“实然”、“应然”、“或然”、“必然”等来翻译不同的事实与判断间的区分，我看大多数国人看了都只会是一头雾水，或者干脆看字会意，猜着就过去了。

废话说完，言归正传。我下面将普世价值与共产主义分开来讨论，说明我的观点。

一、普世价值

本人对于普世价值的看法在《说说普世价值》里有如下表述：“普世价值观就是普世道德观的意思。”“我以为，就解决问题来看，认同普世价值，即在确认追求自由是人类理性的指向的前提下，将保护人的自由权利看作是社会的普世价值……”。所以，我的观点就是两条：
1、普世价值就是普遍认同的道德观。我分析了普遍的道德观后又说，“人们争论的普世价值观说的其实是更深一层的道德观：关于如何设计社会制度所要根据的道德观。”
2、而这个关于社会制度的设计的可以普遍认同的道德观在我的认同里就是保护人的自由权利。

社会制度的设计是哪一码事？我想大家都明白那是一个政治问题。我在后来写的《道德论的死循环》里讨论了道德哲学与政治哲学的关系，介绍说，“道德哲学是政治哲学的基础，没有道德哲学的文化是不可能发展出政治哲学的。”

所以，政治学说比较道德学说也就更复杂。我在前一贴《也说几句共产主义》里因此说，“普世价值的问题我讨论过不止一回，……其实这玩意也没什么高深之处，比起共产主义算是小菜一碟。”

说到这里，不知是否将我们现在讨论的普世价值说清楚了。

话又要说回去，我多次说过道德在本质上是在个人认同的价值观上形成的自我约束力，用它来形成不同的行为后面的动机。所以真正的道德力量都是自发的，这是道德区别与法律的根本不同之处，后者是来自外部的强制力，通过暴力的支持得以实现。如果一个道德的实行是通过强制而实现的，那个道德就是假道德。中国自古以来的德治之所以成为虚伪，就是因为它实际上是通过强制力实现的。

因此在所有的现代法治社会里，一个人只要守法就是无罪之身，社会不能因为这个人的行为是否道德而对其施以暴力强制的惩罚。但是，社会的个人会有不同的道德标准，因此会在此基础上有不同的亲疏远近。而我们讨论的普世价值之所以重要，因为它牵涉到秉持不同的普世价值的人会影响到法治社会里的立法问题，也就是前面说的关系到了“如何设计社会制度”，这才是问题的要害。

可是不论普世价值如何重要，它在法治社会里只能通过选票来发挥作用才能最终成为法律来强制他人。在此之前，它不能绕过法律保护的个人权利来强迫他人。例如“同情与帮助弱者”是美国大多数人都认同的价值，可以认为它是美国的普世价值，但我若从不捐一分钱帮助弱者，谁也不能把我送进牢房，除非有一天捐钱成为了法律。而在中国，在需要募捐帮助灾区时，捐助常常是单位统一组织，非捐不可，所以这种做法就把“帮助弱者”弄成虚假的了。

二、共产主义

我在前一贴《也说几句共产主义》里说，“如果只谈理论，它就是一个理想。由于现代共产主义的大社会从未实现过，你要是信它，那就是一种意识形态信仰，这样的人并不少，不信数数共产主义网站有多少。不过，如果要把共产主义奉为社会实践的指导思想，力求在人间建成共产主义社会，那就完全是另外一回事了。”

为什么“如果要把共产主义奉为社会实践的指导思想，力求在人间建成共产主义社会，那就完全是另外一回事了”？这是因为共产主义是一个复杂的政治学说，不仅是政治学说，还是“政治经济学”，还是一个“国家学说”，所以我才说普世价值“比起共产主义算是小菜一碟。”

共产主义既然是政治学说，道德学说又是政治学说的基础，共产主义自然有其道德基础。共产主义的道德观本身就如同其他的道德观一样，本身是有争议的，你可以同意或不同意，真正要讨论的是它所依据的道德观是否有实证基础，这是现代人要做的事。现代人类学研究早已说明人的思维是天然地不完备的，社会是演进而来。已经有过的关于共产主义的社会实践不论是大规模的还是小规模的，都证明它不可行，用它来作为国家学说指导建立国家制度，结果就是灾难。这话无须再重复了。

尽管如此，共产主义与普世价值根本就是两回事，两者的区别到此应当看得很清楚了。我们现在讨论的普世价值在共产主义制度下更本不存在，例如在毛时代的中国，农民被逼做奉献支持城里人的生活，农民被绑在乡下，共产党的高官享受特权，司法过程里没有辩护权，等等，请问何来的“同情与帮助弱者”这样的美国的价值观？人的行为固然是受动机支配，但没有实证基础的动机所导致的行为只能是灾难性的，这是通过现代科学思维所得到的结论，共产主义实践的问题由此才得到解答。马克思的“科学决定论”的“科学社会主义”本身是反科学的，这点我在《科学思维与共产党》（ http://www.hjclub.info/bbs/viewtopic.php?p=2873835&highlight=#2873835 ）里已经论证过了。

所以，说“普世价值等于共产主义”，或者是“什么狗屁 ‘普世价值’，其核心，就是马克思的共产主义”等等，不过是一派概念混乱，说的是自己想象中的what ought to be。

三、伊拉克战争

light贴出老芦的文章说明推广普世价值观的灾难。这中间有个混淆需要澄清。如前所述，普世价值属于道德观，不能强迫他人接受，只能通过人的自律实行。如果我们认同“保护人的自由权利”是一项普世价值的话，那就不应当通过战争来强迫他人接受这样的价值。Bush主导的在维护世界秩序的名义下的伊拉克战阵本身就是违法了普世价值。关于这一点我在《为什么说川普违背了保守主义原则？》曾讨论过：“但是，世界的法治也就意味着世界秩序的建立也必须坚持‘政教分离’，宗教信仰不能介入美国的国际政策。应当说美国这方面做的一直比较成功，但美国的生活方式以及价值观的文化输出对于转型国家的人们来说，的确威胁到他们的传统价值，是现代与传统的冲突。当资本主义与社会主义的意识形态冲突为主要问题时，由于两派都利用传统国家搞冷战，这个问题被掩盖了，一旦社会主义阵营垮台了，问题就显现出来。因为共产主义国家压迫信仰自由---主要是基督教信仰的自由，所以很多的美国人将冷战的胜利也看作是基督教信仰的胜利。911发生，布什在证据不足的情况下坚持攻打伊拉克的决定，根据现有的证据，他的决定不能排除受到他的信仰的影响，结果是灾难性的。加上处置不当，尤其是打垮萨达姆以后不是改编伊拉克军队而是彻底解散伊拉克军队，希望重造伊拉克，结果引起对于西方理念的反弹，把大批伊拉克武装分子推入了极端分子阵营，成就了ISIS，发展到今天的局面。”

所以，要澄清的是：强迫别人接受某种价值观的行为与某种价值观本身的对错是两件不同的事。例如，一位成年的年轻人如果选择流浪街头的生活，他的父亲用暴力强迫他放弃自己的选择，这是两件事。流浪街头即便会有冻馁，它也不能说明父亲用暴力强迫儿子是对的，反之亦然。这样的问题对于在中国文化里成长起来的人尤其难以理解，父母为了子女好而逼迫子女甚至使用暴力的事是常见的事。

对于伊拉克战争，我以为它其实是美国对于自己秉持的普世价值的违反。这样的事情其实远不止伊拉克战争，包括美国过去多年在中东其他国家实行的两面政策，等等。

最后要说的就是本题：弄清楚概念很重要，它是一切讨论的基础。在普世价值与共产主义的关系上，因为两者都是西方文化的产物，追根寻源当然能找到它们之间的联系。但两者不是一回事，弄到一起来混说只会最后糊弄我们自己。

修改一次，激活文中链接。

作者：河边在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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真普世只有两条： 1.自己免于死亡的权利；2.种族延续的权利。其余的在这两条已经解决以后的普世，都属于想象 -- 沙弥 - (0 Byte) 2016-10-25 周二, 上午2:36 (104 reads)

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