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主题: [转帖]十字架上的刘小枫
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作者 [转帖]十字架上的刘小枫   
陈皮
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文章: 3235

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文章标题: [转帖]十字架上的刘小枫 (1354 reads)      时间: 2013-5-21 周二, 下午1:32
作者：陈皮 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

http://wenxinshe.zhongwenlink.com/home/blog_read.asp?id=47&blogid=8966

朴素

对刘小枫先生的著作发生兴趣，是八年前的一个夏天。那时读了上海三联文库之一的《走向十字架上的真──20世纪基督教神学引论》（刘小枫著）一书，内心大受震撼，仿佛自己所有的经验、知识都被它贯穿起来，有一种耳目一新的感觉。虽然《走向十字架上的真》主要是讨论了20世纪最重要的几位天主教和新教神学家的思想，如俄国的舍斯托夫、瑞士的卡尔·巴特、德国的舍勒·布尔特曼、朋霍费尔、默茨、海德格尔、卡尔·拉纳、莫尔特曼、瑞士的 曼、汉斯·昆、巴尔塔萨、法国的薇依、美国的尼布尔等，但由于作者在写作中渗透了自己的学术立场，表达一种经过自己深思和理解的"我信"，故对汉语思想界大有启示（当然对我自己更是有一种震撼的力量）。

由于汉语思想界对上帝隔膜已久，对神学的认识更是乏善可陈，刘小枫细心梳理了西方思想的两大根基，认为在西方思想中，最终的至高真理有两个：一个是形而上学的理性的至高真理，一个是创造了人并赐福于人的神圣天主的真理。前一种真理是从明证的理性中去寻求，后一种真理则是从"不幸"中去寻求，更进一步说，前一种真理来自雅典智者的惊讶，后一种真理则源于圣经中的先知们睁着眼站在存在的不幸前面向创世主求告时的眼泪。由于汉语思想界在谈论西方文化时，仅强调希腊理性即雅典精神，对西方文化的另一半犹太宗教即耶路撒冷精神不知其实，由此产生了许多误解、曲解。

刘小枫重新梳理了西方文化中作为价值论的犹太宗教，首先他引用瑞士神学大家巴特的神学理论来消解理性主义，即"上帝"面前的个人、政党、集团、组织都是平等的，它们同为"罪人"。其次刘小枫对基督神学中的若干关键词作了现代诠释，像原罪、上帝、受难、复活、十字架；经此诠释，神学的传统面貌焕燃一新，它成为一套浑厚博大的价值论体系。比如原罪是指人本性中不能避免的一些根本缺陷：片面、放任、自私等本性。为了求得人性的完足，人需要和这些原罪抗争。"上帝"则是一种人为的最高设定，设定它的唯一目的是为了提高做人的要求，它类似于歌德的"永恒女性"，在人的生存中充当引领人向上的角色。通过它，人能成为一个严肃追问、寻觅生存意义的价值生灵，成为超越时空的、动态的精神性存在。

生存艰难，生命从本体上来看就是受难，在生与死的两极人要仰受"上帝"圣恩即信仰的滋润，充满圣爱--在无奈的人生中活出灵的精彩。因而生命和"十字架"由圣爱、受难这两根柱子交叠而成。前者是种理想状态，是灵之为灵的根本；后者却是一种现实境况，为肉身无法甩开、无法挣脱！面对这个"十字架"，人得担当苦难、经由受难懂得圣爱，如此我们不仅有命更兼有魂--生命被升华、优化，也就活出了价值与圣洁。刘小枫在"十字架"上的深重之思说到底只是"从我们切身的生存境遇出发，与他相遇的西方神学大家一道，去寻求一种信仰的值得信靠的本质"。刘小枫坚持认为：基督事件（基督信理）与华夏文化的相遇，不是基督事件与中国具体的儒、道信义的相遇，而是基督事件与使用汉语的肉身个体的相遇。

在《走向十字架上的真》一书里，作者对神学与时代的存在真实和现实生活的内在关联进行了充分的讨论。我们可以看到神学思想对一些我们习以为常的认识的烛照后，那些习以为常的认识便露出了虚空与丑恶的一面。譬如薇依的劳动神学，她从早期马克思对劳动的分析中进一步地指出：从本质上看，劳动对人来说不是一种享受，而是重负，有如不幸一样，是人不得不承负的艰辛-因为人要活着，就必须争得起码的生存条件。以为改变了阶级压迫和剥削，就可以改变劳动的性质，只是一种神话；正如以为革命能消除人的不幸是神话一样，以为革命能带来劳动性质的改变--成为轻松、愉快、自由的活动--同样是神话。对人的身体来说，劳动永远是一种折磨和奴役。

事实上，正如薇依也看到的那样，在社会主义国家中，劳动依然是生命和重负和艰辛。然而，这种存在状况竟然被掩盖，被意识形态化为一种存在之义务。刘小枫对此有评价说：薇依的这一反省，对重新提审社会制度中的劳动问题是有意义的。这一问题在当代汉语思想中被掩盖了。谁能否认在社会制度中劳动者在肉体精神上所承受的巨大艰辛和痛苦呢？社会不能消除这种艰辛和痛苦，有它的局限性，因为，这是人的本质的处境，问题在于不能掩盖以至美化这种肉体的艰辛和受苦，以至于忽视和看轻劳动对肉体的损害。对艰辛的意识形态的赞美，乃是对人本身的侮辱。故学者耿占春云："革命没有成功地消除苦难，它允诺的普遍幸福变成了普遍贫困。继而革命不得不赋予受苦一种美德，使受苦具有革命的含义。"

刘小枫的写作与思想事实上是在寻索个体生存的根基，他以神学为背景，坚持个体言说，不仅仅是为了对抗、突破意识形态的控制，寻回人身的自我，其意义仍在于，个体言说有可能使个人的学问学术能够逾越既定的文化制度的圈格，超出传统、正统的话语问题对个人视野的制导，在自由的致思中探索切身的学问，有可能感受并思考真正切合时代的状况的问题。正如刘小枫所言："十字架上的真仍然是照射着此世的强光。"神学与当下的现实有关，与远离基督教的我们有关，它不仅仅只是一种学术，神学同时启发着我们的思想。上海学者夏中义有云："《走向十字架上的真──20世纪基督教神学引论》通篇都是文化，旨在为本土语境引进一位经现代智慧清洗过的'上帝'作价值重建之参照。"

针对当下学术界的"问题意识"，刘小枫认为所谓东西方文化之争，所谓学术本土化、重建学术的规范等等，无一不是假问题、伪问题。刘小枫告诉我们，只有致力于坚持自由的、批判的个体言说，才有可能触及到现代学术的根本问题，才有可能摆脱别扭隔膜的情状，与东西方思想家一起休戚与共、命运共担地思考共同面临的现代性问题。在《个体信仰与文化理论》一书的"代跋"中刘小枫写道："尽管我现在已不再卖旧书，并且还在买旧书。这表明，我的学术思想还在不断依新的问题意识去寻找历史中的思想残片。"事实上刘小枫的学术道路一直是在“探讨人类终极关怀与现实之间的紧张关系，也就是悲悯与救赎的主题。”

有着"精神界之战士"（北大钱理群先生语）之称的批评家摩罗对刘小枫有着极高的评价，他认为："刘小枫的可贵之处在于，当八十年代的人都从地上寻找资源来重建被文革破坏了的中国大地和民族文化的时候，惟有他从天上引来一丝辉光照耀中国。他一直在谈论基督教，谈论上帝和彼岸。他除了自己的写作之外，还用组织翻译出版的方式，用更加广泛的文化活动来输入西方的基督教文化。他对我们的精神文化中缺乏超验性的讨论，他对我们心中怕与爱的发掘，他对祈祷、悲悯、拯救的体验和描述，对于在无神论思潮主宰了接近一百年的中国文化界来说，几乎都是全新的话题。"确实如此，有识之士皆叹服刘小枫在译介且评述西方现代神学方面所表现出来的难得才华、坚韧与使命感。

有学者认为：中国的落后就在于中国人缺乏心灵的超越性，缺乏对永恒正义和绝对公义的普遍信心。缺乏超越于一切个人、集团及其理念之上的自我信仰，因而也就失去了独立评判它们的能力、勇气和根据。流亡海外的远志明博士因此得出如下的结论；中国人离上帝有多远，离民主就有多远。可能我们就确实缺乏这种"路径依赖"的传统，普世价值是无法否认的，民主、自由、人权是人类共同的追求。故学者钱穆先生有云："耶教上帝关切全人类每一个人之整个人生，马克思共产主义最多只关切到某一个阶级的物质生活。"

十字架上的刘小枫，在寂寞中寻求个体思想信念的安顿，寻求切合时代问题的学问标式。他取西方基督神学之思想来观照东方文化，借他山之玉为我们建立本土的思想根基。我们也许无法理解他的哲人之思，但像刘小枫先生这样的"书斋守夜者"的"个体的独特之思"永远让我们领略到思想的魅力。拯救还是逍遥？这是一种两难的选择。"我信"并不强调其他的人去信，谁不知道任何"教"都不能救中国。民主同样不能。刘小枫一个人的力量是有限的，想让正统思想学术历史全部翻盘几乎是不可能的。但刘小枫的学术之功在于让读者在整个沉闷的传统思想中找到一个可以呼吸外来文化的窗孔，领略多元文化的另一种美。

作者：陈皮 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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