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[转帖]纽约时报：莫言用残酷叙事建立一个隐秘王国

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余杰：莫言在语言暴力中迷失没走出自己建构的文学迷宫 -- 陈皮 - (22184 Byte) 2012-10-13 周六, 上午6:15 (647 reads)

陈皮
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警告次数: 1

加入时间: 2007/12/01
文章: 3235

经验值: 118330

标题: 续 (233 reads) 时间: 2012-10-13 周六, 上午6:21

作者：陈皮在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

　　文学高于生活。像《檀香刑》这样平行或者略低于生活的作品固然有其存在的价值，但它绝不是第一流的文学。在中国当代文学中，像《檀香刑》这样的作品已经多得数不胜数了。然而，在新一届的茅盾文学奖的第一轮评选中，《檀香刑》却以全票名列榜首。我不得不怀疑名单上那些名声显赫的文学评论家们的审美趣味、知识结构和价值立场。文学评论家朱大可指出：“莫言是农民流氓英雄的孜孜不倦的歌手，他的言说成为贯穿八十年代和九十年代的线索，帮助我们窥视文学的秘密进程。”[39]从这个意义上来说，莫言及其创作提供了文化史的重要资料。但在另一方面，我们极端缺乏并深切期望的是这样一种文学——唤醒人类身上残存的神性、挽救人类身上堕落倾向的文学；将爱、同情和悲悯贯注到我们生活中，将阳光、火和露水投射到我们生命中的文学。我们迫切需要的是这样的一种写作，像希腊诗人奥·埃利蒂斯所说的写作：“我终生都想写阳光——如果不用受苦而死，那么一定是这样：一片透明，其中，你的终极组成部分——火、露水——谁都可见，你也会以这样那样的方式生存在永恒之中。有关于阳光，它也许是不朽的一种反映，是‘持久’，是一种以其令人眼花缭乱的光芒使得你不能察觉的持久。”[40]

　　注释：

　　[1] 《红色：记忆与遗忘——当代中国文学中的暴力倾向》，见摩罗《不死的火焰》，中国工人出版社，2002年1月第1版，第248页。

　　[2]莫言《后记》，《檀香刑》，作家出版社2001年3月第1版，第513页。

　　[3]莫言《后记》，《檀香刑》，作家出版社2001年3月第1版，第516页。

　　[4] 莫言《后记》，《檀香刑》，作家出版社2001年3月第1版，第517页。

　　[5] 《莫言与〈檀香刑〉》，参见李潘《真不容易》，西苑出版社2002年3月第1版，第281页。

　　[6] 《檀香刑》，作家出版社2001年3月第1版，第359页。

　　[7] 《檀香刑》，作家出版社2001年3月第1版，第462页。

　　[8] 参见《酷刑：人类的自我摧残》，包振远、马季凡编《中国历代酷刑实录》，第140-141页，中国社会出版社1998年4月第1版。

　　[9] 《莫言与〈檀香刑〉》，参见李潘《真不容易》，西苑出版社2002年3月第1版，第278页。

　　[10] 转引自贝尔纳—亨利·雷威《自由的冒险历程——法国知识分子历史之我见》，中央编译出版社，2000年第1版，第283—284页。

　　[11] 《红色：记忆与遗忘——当代中国文学中的暴力倾向》，见摩罗《不死的火焰》，中国工人出版社，2002年1月第1版，第249页。

　　[12] 《红色：记忆与遗忘——当代中国文学中的暴力倾向》，见摩罗《不死的火焰》，中国工人出版社，2002年1月第1版，第250页。

　　[13] 赵园《明清之际士大夫研究》，第16页，北京大学出版社1999年1月第1版。

　　[14] 赵园《明清之际士大夫研究》，第19页，北京大学出版社1999年1月第1版。

　　[15] 葛红兵《对“九·一一”的叫好声体现出现代化思路中的问题》，见《当代中国研究》，2001年春季号，149—150页。

　　[16] 学者王学泰认为，一千年以来，对于民间和下层社会影响更大的乃是广泛流传的通俗文艺作品。它仿佛水银泻地，无孔不入。体现游民的思想意识的文艺作品必然是暴力文化的一部分，例如《说唐》那样的通俗小说，以气力和武艺排定“天下第一条好汉”至第N条好汉，第一条好汉李元霸面对一百八十万军马，打开一条血路，双锤到处，纷纷落马，个个身亡。元霸犹如打苍蝇一样，把隋朝将士打得尸山血海。这种对暴力的张扬，对民间的影响是不可估量的，而且是负面大于正面。有人说，三教（儒、释、道）之外，还有一教，这就是“小说教”（钱大昕语），从影响面来看，的确不错。“小说教”与“三教”倡导非暴力不同，它鼓吹暴力至上，可以凭借它解决一切问题。参见王学泰《关于“暴民”问题的几点思考》，《东方文化》，2002年第3期。

　　[17] 霍桑《古屋杂忆》，见《蜉蝣：人生的一个象征》，上海社会科学出版社，2002年1月第1版，第20—21页。

　　[18]勒内·吉拉尔《替罪羊》，东方出版社，2002年版，第267—268页。

　　[19] 《酷刑：人类的自我摧残》，见包振远、马季凡编《中国历代酷刑实录》，第5页，中国社会出版社1998年4月第1版。

　　[20] 《酷刑：人类的自我摧残》，见包振远、马季凡编《中国历代酷刑实录》，第5页，中国社会出版社1998年4月第1版。

　　[21] 《檀香刑》，作家出版社2001年3月第1版，第498页。

　　[22] 《檀香刑》，作家出版社2001年3月第1版，第499页。

　　[23] 吉斯塔夫·勒庞《乌合之众——大众心理研究》，中央编译出版社，2000年1月第1版，第27页。

　　[24] 吉斯塔夫·勒庞《乌合之众——大众心理研究》，中央编译出版社，2000年1月第1版，第27页。

　　[25] 吉斯塔夫·勒庞《乌合之众——大众心理研究》，中央编译出版社，2000年1月第1版，第37页。

　　[26] 勒内·吉拉尔《替罪羊》，东方出版社，2002年版，第224—225页。

　　[27] 吉斯塔夫·勒庞《乌合之众——大众心理研究》，中央编译出版社，2000年1月第1版，第26页。

　　[28] 勒内·吉拉尔《替罪羊》，东方出版社，2002年版，第184—185页。

　　[29] 周锡瑞《义和团运动的起源》，江苏人民出版社，1995年3月第1版，第379页。

　　[30] 张鸣《戏曲文化视野中的义和团的意识走向》，见《近代中国社会生活与观念变迁》，薛君度、刘志琴主编，中国社会科学出版社，2001年4月第1版，第39页。

　　[31] 吉斯塔夫·勒庞《乌合之众——大众心理研究》，中央编译出版社，2000年1月第1版，第50页。

　　[32] 吉斯塔夫·勒庞《乌合之众——大众心理研究》，中央编译出版社，2000年1月第1版，第21页。

　　[33] 吉斯塔夫·勒庞《乌合之众——大众心理研究》，中央编译出版社，2000年1月第1版，第110页。

　　[34] 周锡瑞《义和团运动的起源》，江苏人民出版社，1995年3月第1版，第11页。

　　[35] 张鸣《戏曲文化视野中的义和团的意识走向》，《近代中国社会生活与观念变迁》，薛君度、刘志琴主编，中国社会科学出版社，2001年4月第1版，第45页。

　　[36] 《檀香刑》，作家出版社2001年3月第1版，第176页。

　　[37] 泰戈尔《吉檀迦利·59》，《泰戈尔作品精粹》，河北教育出版社，1993年第1版，第35页。

　　[38] 泰戈尔《游思集·11》，《泰戈尔作品精粹》，河北教育出版社，1993年第1版，第122页。

　　[39] 朱大可《“色语”的书写时代》，见《东方杂志》2003年11期。

　　[40] 见《我们选择的前途——二十一位诺贝尔(专题)奖得主向全球公众推荐的文字》（上卷），陕西师范大学出版社，2002年第1版，第3页。

作者：陈皮在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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