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犀利公 : 孔子入场的意义

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标题: 犀利公 : 孔子入场的意义 (241 reads) 时间: 2011-12-08 周四, 下午5:59

作者：加人在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

孔子入场的意义

摘要:期待孔子像往纪念碑和纪念堂那里靠一靠

【犀利公按语】第二遍删改，是否符合审查之要求？

自1月12日孔子以“九五之尊”（像高9.5米）立于天安门广场东北侧以来，众说纷纭。官方通稿所说的“为弘扬中华传统文化”自是无人相信，解读也就五花八门：拥毛者说这搞乱了革命群众的信仰；自由派认为，当政者是想借孔子那一套“君君臣臣”的纲常来规范日益蔓延的不听党话的思潮。

说心里话，看到被国人毫无根据任意想象出来的“圣人”像靠近了中国政治广场的边沿，犀利公很是欣喜，觉得其意义非同寻常。

1、掺沙子的作用

毛的标志主要集中在广场周围，要想还原其本来面目，就得借鉴毛搞运动的经典手法之一——“掺沙子”。掺谁呢？靠一年出来一趟的孙中山，威力不够；靠将总设计师的塑像挤进去，却不知道改革派什么时候会行动。这下好了，拉进来一个故去2500多年、谁也不知道长得什么样、谁也不确定说过什么话、需要什么圣言（如《论语》）都可以往他身上套的人，社会各派都没话讲。至于说孔的圣言上宫墙、孔的画像上城楼、孔的头像上钞票，以取代毛，有无可能，那是下一步的事，先挤进来再说。若是后续还有人入“场”，更好，多掺点沙子是好事，这是毛的经验。

2、注入多元化因素

自从四位没有任何中华血缘和文化渊源的大胡子成为中国的洋祖宗之后，中国人从此就陷入了无尽的苦海：先是一场十年内战（1927-1937），倭寇乘机入侵，差一点亡国；接着又是一场四年内战（1946-1949），中国“别了司徒雷登”也别了民主自由；然后是持续27年的运动（1949-1976），罢黜百家，独尊“马术”，死人5000多万，国民经济濒临崩溃。马教对中国经济建设方面的破坏虽然在邓公所推行的“马克思主义中国化”运动中得到了遏制，GDP貌似排到了第二，但对社会道德和公民信仰的摧损却是终结性的。改革开放至今，从毒奶粉到钱云会案等难以历数的诸多丑行恶行来看，道德滑坡与信仰缺失不仅没有丝毫扭转，反倒呈现出越出人类属性和地球球籍之趋势。尽管犀利公与广大网友一样相信“孔子救不了中国人的信仰危机”，但却相信他可以掺入多元化因素。

3、请回帝师

孔子替君王找依据说“君权天授”（所以中国的皇帝自称天子），类似于中世纪西方国王的“君权神授”。不管是“天授”还是“神授”，总之是别人授予的，不能自个儿抢。而万岁毛却独辟蹊径，公然宣称“枪杆子里面出政权”。既然不需要别人授予，就得打倒古今中外一直担负着向君王授权职责的天神以及发明“君权天授”理论的孔老二。通过“批林批孔”等一系列运动，毛成功打倒了上帝、天神、孔子等诸多帝师，自己成为“伟大的导师”，实现了“君师合一”唯我独尊的梦想，终于成为中国亘古未见的唯一的“马克思加秦始皇”。此后，毛志得意满地宣称自己是“和尚打伞，无法无天”。在毛“无法无天”的27年间（1949-1976），共开展各种运动30多次，死人5000万以上。国人吃够了帝王无师之苦。

孔子本月回归广场，我们应当乐观其成。尽管鲁迅先生说孔夫子设计的治国方法是“为了治民众”，是“权势者所设想的方法”；尽管因宣扬“君要臣死，臣不得不死”而受历代皇帝尊宠的孔子，没有因宣扬“民为贵，社稷次之，君为轻”而遭朱元璋忌恨的孟子更有资格入“场”；尽管当今世界绝大多数国家都坚持“君权民授”，但对于一直奉行“权力自己授”的执政党来说，能够把坚持“君权天授”原则的孔子请回来，给62年来一直无法无天的自己找一个老师，这实在算得上不小的进步。

执政党如今极力推进的“马教中国化”理论创新工程，其程序依然留有重塑毛二世的后门。一旦时机成熟，比如某场外战或内乱为某个强人披上武力的盔甲，他就有可能携强权和强论（所谓“中国化的马论”）而成为第二个“君师合一”的万岁毛，中国就会重吃二次文革之苦。

“重庆红”是犀利公在多篇文章中剖析过的近几年中国政坛新现象，“穿新鞋走老路”，是我批判的重点，但它在打破当今中国一统天下的“权贵模式”方面所具有的“撕开缺口”的意义却是不可否认的。设若多出几个“西来”“东来”，多几个省市也搞自己的一套，不管其当家人的野心是什么，不管其路子让人好不好受，但对沉闷政坛的冲击一定是积极的。

因此，在犀利公看来，“孔子入场”犹如“重庆唱红”，都是在“和谐一锅粥”里掺点剩饭，尽管民众会有“喝剩粥放凉屁”的不适，但有一个积极的意义却不可不叫好，那就是增加了多元因素。

孔先生如今只在广场外侧，犀利公期待他往纪念碑和纪念堂那里靠一靠。

本文作者：犀利公

作者：加人在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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