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[转帖]何光沪：基督宗教与人文主义：从误解走向对话

陈皮
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加入时间: 2007/12/01
文章: 3235

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标题: [转帖]何光沪：基督宗教与人文主义：从误解走向对话 (544 reads) 时间: 2010-7-06 周二, 上午4:52

作者：陈皮在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

何光沪

中国人民大学　哲学系及宗教学系
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基督宗教与人文主义：从误解走向对话

　　美国总统乔治-布什，在上班第一天签署第一道行政命令的同时，发表了一项书面声明，其中有这么几句话：“生命、自由和追求幸福的权利，《独立宣言》的这些承诺……是赋予每一个人的。”“我们共有一个伟大的目标，要为那一天而工作，让每个孩子的诞生都受到欢迎，都受到法律保护……要建设一种生命的文化，肯定每一个人在生命的每一个阶段和生活的每一个时期，都是按上帝的形象被创造为彼此平等的。”这些话及其表现的《独立宣言》精神，既是十分“基督宗教” 的，又是十分“人文主义”的；更重要的是，在这里，基督宗教的信仰，为人文主义的精神提供了某种“终极的辩护”或“神圣的核准”。
　　
　　人文主义观念和基督宗教信仰，这两种重要的精神之间的关系，当然对人类生活影响巨大，可是，在实际上也遭到了极大的歪曲。现代汉语中“人道主义”、 “人文主义”和“人本主义”三个词虽然彼此有关联并与西方的humanism有关，但实际用法却有很明确的差别：“人道主义”主要指对不同的人一视同仁的同情和怜悯，尤其是指对不幸和灾难中的人的仁慈和救助，相当于英文的humanitarianism；“人文主义”广义指强调人的地位与价值、关注人的精神与道德、重视人的权利与自由、追求人的旨趣与理想的一般主张，狭义指欧洲文艺复兴以来的类似主张和思潮，相当于英文的humanism；“人本主义”则指哲学理论中以人为宇宙万物之中心或本位的学说，与“神本主义”（theocentrism）、唯物主义（materialism）等等相对，相当于英文的anthropocentrism。这些实际存在并反映到某些词典中的不同意义和用法，在一些学者著述或翻译中被严重地混淆了，这导致对基督宗教与人文主义关系的理解中出现了严重的歪曲。

　　首先，这种歪曲导致了对人文主义根源的片面理解，或认为人文主义来源于古典文化（尤指希腊古典文化），或认为人文主义来源于文艺复兴文化，反正均与基督宗教无关。但这种理解并不全面，也没有考虑到一些重要事实。例如，公认为人文主义重要观念之一的人的自由概念，事实上恰恰与在希腊古典文化中流行的“命运”概念或“宿命”观念相左，而与之协调并为之提供根据的，恰恰是基督宗教的意志自由教义。又如，文艺复兴时期的人文主义文化，实际上与基督宗教有明显的、正面的联系，甚至与基督教会的关系也是如此。许多重要的人文主义者，本人就是教士甚至是教皇，事实上教廷乃是文艺复兴文化的最大赞助者。

　　其次，这种歪曲还会导致对人文主义局限性的忽略，即满足于人文主义对人性的肯定，对人的自由、力量等等的赞扬，而忽略了人性的负面性或关系性、人的自由和力量等等的有限性和相对性。实际上，基督教关于人的被造性以及堕落或原罪等教义，本身就指明了人性的负面性和关系性，指明了人的自由被滥用的可能性、人的力量的有限性等等。这助长了当代社会价值观的大混乱、传统伦理的破坏和道德环境的恶化。

　　在我们明确了“人道主义”、“人本主义”与“人文主义”三个概念的区别之后，它们同基督宗教的关系，就应该分别地而不是笼统地加以描述了。

　　对“人道主义”而言，基督宗教从总体上说，不但不与之对立、对抗或冲突，而且恰恰相反，基督宗教是支持、倡导和传扬人道主义的巨大力量。基督宗教在古代西方曾经是这方面的唯一或主要力量，在现代世界上也是一支非常重要的力量。尤其值得注意的是，基督宗教为人道主义提供了一种精神的支持或神圣的核准。

　　对“人本主义”而言，基督宗教确实不但与之对立，而且还会发生对抗或冲突，但这种对立仅仅局限于关于世界之“本”为何这个本体论问题，因此这种冲突或对抗虽是根本的，却只在思想深处进行，常以学术形式表现。

　　对“人文主义”而言，基督宗教则与之处于辩证的张力关系之中，既不是纯粹的一致，也不是简单的对抗。基督宗教不是人文学科或人文学。但是，基督宗教并不反对或排斥这些学科，恰恰相反，人文学科曾经在西方一直延续并得以发展，这件事在历史上同基督宗教有着密切的关系。从总体上看，人文学科同基督宗教的关系，是彼此有别但又互助互补。

　　其次，对作为一种文化传统的“人文主义” 而言，基督宗教与之也处于某种辩证的关系之中。如果把西方人文主义追溯到古希腊时期，那么，基督宗教是它的最全面的继承者和最彻底的批判者，因为基督宗教在从思想到体制，从文化影响到社会功效的各个方面，全面地继承了古希腊人文主义对诸神崇拜的否弃，又彻底地批判了古希腊人文主义对人类力量的过分自信和张扬。如果把西方人文主义追溯到文艺复兴时期，那么，基督宗教是它的最适时的培育者和最及时的矫正者，因为基督宗教在对人的精神的重视方面，对古典思想的研究利用方面，对人文学者的体制性支持方面，都提供了14—16世纪意大利和西欧人文主义生长的温床，而随后的基督新教改革和基督公教改革（Counter Reformation）则开始了批判人文主义从而限制其极端倾向的诸多努力。即使我们的目光只局限于17—18世纪启蒙运动以来的人文主义传统，也不能不注意到大多数的人文主义思想家都深受基督宗教的熏陶。

　　基督宗教与人文主义的对话，基础何在呢？在于双方都对人的价值有积极的肯定。基督宗教的基本教义之一是，人赋有上帝形象，被造而为世界的管理者。在这个共同的基础之上，基督宗教与人文主义展开对话，是必要的──基督宗教可以由人文主义的提醒，而时时处处不离基督的人性位格，不忘自身的人类性质，不辱自己的人间使命；人文主义可以由基督宗教的见证，而多多少少了解自身的局限，明白人性的弱点，瞻望身外的远景。总之，二者必然会互相批评，互相影响及互相矫正。基督宗教与人文主义，必须而且能够从误解走向对话。

　　当今的人类面临着无数生死攸关的难题和挑战。要解决这些难题，需要所有能与之抗衡的建设性力量。基督宗教和人文主义，也许是人类精神遗产中硕果仅存的这类力量中最为重要的两种。我们希望有大量的有识之士，能够致力于消除以往的误解，推进基督宗教与人文主义这两大力量之间的对话与合作，一起应对世界面临的挑战。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4afe47070100078l.html

作者：陈皮在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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