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[转帖]张献忠杀人考

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[转帖]张献忠杀人考 -- 和尚 - (26635 Byte) 2010-4-23 周五, 上午8:27 (307 reads)

和尚
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加入时间: 2007/07/15
文章: 374

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标题: 续 (88 reads) 时间: 2010-4-23 周五, 上午8:27

作者：和尚在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

　　二十一
　　
　　张献忠控制区内的各地城市人口剿灭净尽，他又从郊区强迫村民们入城。毕竟，城市里还需要有人为军队服务。

　　虽然花了如许兵力人力来剿城迁人，四川各地也不见平定。在清军、明军、各地再起义军的攻势下，张献忠屡战屡败，接连几个月没有打过一个胜仗。张献忠挺不住了，他无比怀念起了当日的流寇生涯。放弃四川，到他处重新开始的念头越来越强烈。
　　然而又不甘心这样走。因为实在是太恨四川人了。好，你们不是反对我们吗？把你们都消灭了，变成一片赤土。张献忠决定屠蜀，理由是“自我得之，自我灭之，无使他人得”。在撤离四川前尽量把四川人杀光，留给敌人一个空省。
　　这是古往今来最宏伟的屠杀计划，执行得也相当坚决。
　　距剿灭城市人口不久，张献忠又发出了“除城尽剿”令，令军队出城，消灭农村人口。深入穷山大岭，一个也不放过。“立搜山、望烟等头目，踪迹高山大谷有匿崖洞者，举火薰之。”
　　从荣县、洪雅等县县志所引资料看，张献忠在四川许多地方无可争辩地实行了“除城尽剿”的政策。他认为“凡居山野者俱叛逆，将悉行剿灭；城内俱良民乃免死”。具体做法是：“凡剿一处，先令地方官清四至界，并乡导人送领兵官。前一日照四至界址布兵环围，次日开剿，四下齐向中央搜杀，如围场合龙口之状。”结果是：“不论男女老幼，逢人则杀。”“剿毕复扒草寻穴，细搜数日乃复命。”之所以这样仔细，是因为“倘有漏网者，或于别处发觉，罪其领兵官”。我们前面提到的小秀才欧阳直在为张献忠部服务时就“尝见郫县解来一个逃民，审讯之后，发现系峨眉人，于是负责查剿峨眉的官员洪都督被剥皮”。在这样严厉的政策下，各地官兵当然不敢不尽职。仅川中各县，就有十四万多人死在屠刀之下。
　　作为一项军事命令，当然要有验功标准。那就是手掌。欧阳直办理文案时，曾经见到以前用手掌记功的记载。他说：“每官兵回营以所剁手掌验功，掌一双准一功。凡有军官衙门所在，手掌如山积。而成都城内人掌，则更几于假山之万叠千峰矣。尝见一札付，自副将升总兵。其札头空白处用朱笔细字备注功级算手掌一千七百有零。”
　　
　　二十二
　　
　　人已经杀得差不多了，张献忠开始撤退。穷途末路之人，比以往任何时候都眷恋家乡。他对部下说：“弃蜀出秦，一得长安，则是中原首领自我而据，且关中为我故乡，诸将兵多系秦人。自来强兵战马皆产于秦，要图大事还是陕西。”
　　然而这时又遇到了供应问题。人口消灭净尽，自然粮食就越来越难找。数十万军队，没吃没喝，如何行军？张献忠想到了屠杀自己的部下。当然，要杀必先杀那些掳来的四川人，他们虽然被征入伍，心却不附，经常有人开小差。
　　义军中要“收治”的有三种人：“其一系四川人，有在四川入伍者，有系四川人而在他省入伍者。其二系他省人而在他省入伍者，有系他省人而在四川入伍者。其三系明朝官兵投降过来者，有系阵前俘获者，又有系各地方上的土匪入伙的，俱当尽诛。”其中尤其是四川义军，张献忠认为都是些“剽悍亡命，叵测不轨之徒”，故“恨入骨髓”，必欲除之而后快。
　　献忠还认为随营妇女是自己行军作战的累赘，在杀过自己士兵以后，把屠刀探向军中妇女。一六四六年他离开成都时，首先将自己的三百嫔妃杀掉二百八十名，只留了二十名侍候自己。并命令“各营所有妇女，齐集一处，由兵围绕，献忠另选兵人一队为刀斧手，号令一声，乱砍乱杀，叫冤哭惨之声，震动天地。妇女尸身堆积如山，血流成河”。
　　还有史料记载，由于缺乏军粮，张军曾经把这些死亡者的尸体“剐之割之，制成腌肉，以充军粮”。
　　收拾干净之后，张献忠率部起程。开国时的一千多文官，此时被杀剩二十五名，忠心耿耿地跟在身边。士兵人数亦已只剩三分之一。他犹满腔豪气。可惜行至西充凤凰山，遭遇清兵。他随即“骑马出营，未穿盔甲，亦未携长枪，除短矛外，别无他队，同小军七八名，并太监一人，奔出营外，探听满兵虚实。至一小岗上，正探看之际，突然一箭飞来，正中献忠肩下，由左旁射入，直透其心，顿时满地鲜血长流，献忠在血中乱滚，痛极而亡”。
　　其时，张献忠方四十一岁。
　　
　　二十三
　　
　　张献忠的死，并不意味着四川人灾难的结束。甚至可以说，川人的灾难不过刚刚演完第一幕。
　　第一重灾难是饥荒。
　　由于张献忠据蜀期间破坏了农业生产的正常进行，绝大多数耕地都被撂荒，积存的粮食则被搜掠净尽，所以张献忠部走后，四川遇到了严重的饥荒，粮价大涨。《荒书》记载：“盖自甲申为乱以来，已三年矣。州县民皆杀戮，一二孑遗皆逃窜，而兵专务战，田失耕种，粮又废弃，故凶饥至。此时米皆出土司，米一斗银十余两，嘉定州三十两，成都、重庆四五十两。”
　　家有钱财的人毕竟不多了，于是吃人的现象不可避免地出现了。
　　第二重灾难是“摇黄”起义军。
　　“摇黄十三家”原是四川本地的十数股农民起义军，他们纠集在一起的目的，从其各部首领的名字上就可以看出来：“争食王”、“夺食王”、“闯食王”……这不太像陕西大乱初起时各农民军首领模仿《水浒》风格起的那些外号，倒颇有些《西游记》中魔王们“狮驼王”之类称号的风采，而其所作所为也颇似食人魔王。他们称首领为“掌盘子”，内部有一套行话：称杀人叫“折割”，“锁人”叫带线，埋伏叫“卡子”，与土匪似乎区别不大。《南明史》说，他们后来同当地官、匪纠结，变成一种不伦不类的武装。他们有时与各地小股土匪结合，有时又受雇于官兵为政府打土匪。他们虽然规模没有张献忠浩大，但所作所为酷烈过于张献忠。欧阳直《蜀警录》载：“摇黄贼攻破长寿、邻水、大竹、广安、岳池、西充、营山、定远各州县，城野俱焚掠，炮烙吊拷后尽杀绅士及军民老弱男妇，掳其少妇幼子女人入营，所获壮丁用生湿牛皮条捆之，无人得脱，积尸遍地，臭闻千里。”张献忠败亡后，他们声势大振，可惜此时四川财富已经净尽，他们只好全军以人为粮。
　　第三重灾难是官兵。不管是南明的“官兵”，还是满清的军队，到了这个军粮匮乏的省份都得靠抢粮为生。
　　明朝官兵在他省时即军纪败坏。明朝末年，军官的腐败甚于地方官，他们吃空额，扣军饷，明目张胆；军人的残酷暴虐，也往往甚于土匪，不但抢劫财物、奸淫妇女、滥杀无辜，甚至还有吃人的现象。比如明军大将刘泽清经常以杀人为乐，并取人心、人脑食用，而“颜色自若”。
　　第四重灾难则是瘟疫。死人既多，瘟疫随生。《蜀碧》：“其时瘟疫流行，有大头瘟，头发肿赤，大几如斗；有马眼瘟，双眸黄大，森然挺露；有马蹄瘟，自膝至胫，青肿如一，状似马蹄，三病中者不救。”
　　第五重灾难是虎灾。尸体遍地之际，野狗突然多了起来，数十成群，人不敢近。更让人惊异的，是老虎的繁殖力似乎突然增长了百十倍，在四川各地，都出现了大批老虎。经常有成群的老虎公然出入城市，在屋脊上闲庭信步。欧阳直说：“张献忠走后，突然四川遍地皆虎，或者七八只，或者一二十，爬楼上屋，渡水登船，真是古所未闻，让人难以置信。我从内江逃出的那个夜晚，四次见到老虎。坐船在叙南行走时，看见沙洲上大虎成群，过泸州，岸上虎数十，鱼贯而行。”这些虎吃人吃够了之后，遇到活人，专以咬死为务，杀戮之后扬长而去。
　　顺治七年(1650),四川巡抚张春向皇帝报告，他好不容易在南允县招徕了五百零六人，不料不久居然给老虎吃掉了二百二十八人。
　　五重灾难如同一层比一层细密的死亡之网，能够活着从这个罗网中逃出去的人实在是异数。
　　《蜀龟鉴》对于蜀乱做了个粗略的总结，谓：
　　痛乎，明季屠川之惨也。四川南部死于张献忠部者十分之三四，死于瘟疫、虎灾者十分之二三，而所遗之民百不存一矣。川北死于献者十三四，死于摇黄者十四五，死于瘟、虎者十一二，而遗民千不存一矣。川东死于献者十二三，死于摇黄者十四五，死于瘟、虎者十二三，而遗民万不遗一矣。川西死于献者十七八，死于瘟、虎者十二三，而遗民十万不存一矣。

　　
　　二十四
　　
　　康熙六年(1667)，四川巡抚张德地来到四川之后报告给皇帝说，他只是个空头巡抚，因已经无人需要他来管理：“四川有土无民”；康熙十年，四川湖广总督蔡毓荣说：“蜀省有可耕之田，而无耕田之民”(《清圣祖仁皇帝实录》)；康熙二十二年，马湖(今四川屏山县)知府何源浚也说：“蜀地民稀”。康熙二十四年，人口渐渐多了起来，然全省也只有一万八千零九丁，约合九万多人，“合全蜀数千里内之人民，不及他省一县之众”(《四川通志》卷71)。
　　当然，还有人没有被统计进来。比如那些为数不少的白毛男白毛女：
　　叙州有人避贼，逃入深山。草衣木食既久，与麋鹿无异。后见官兵，以为贼复至也，惊走上山，行步如飞，追者莫及。其身皆有毛云。
　　南江二野人，能手格猛兽，擘獐鹿啖之，悬崖绝壁，腾上如鸟隼。他们不怕猛兽只怕人。虽家人亲戚召之，疾走不顾也。
　　这些返祖的“原始人”不怕什么狼虫虎豹，最怕的倒是两条腿的同类。
　　当时的四川，已经不像人间景象。当时的官员目击后在信中说：“自从进入四川，只见荆棘塞道，万里烟绝。荒野之中，只有野兽成群，不见人踪。偶尔见到一两个幸存下来的人类，又都是五官残缺，割耳截鼻，缺手断脚之人，看上去像妖魔鬼怪，让人感觉不是行走在人间。”
　　时至今日，每逢成都城区改造、挖路修渠，还经常会暴露白骨，现身说法他们彼时的遭遇。
　　
　　二十五
　　
　　中国人历来有崇拜那些暴力神的传统，如崇拜什么河伯之类。因为他们具有人们无法抵御的残害人类的能力，所以获得了被人们顶礼膜拜的资格。张献忠在四川时，有一次领兵路过梓潼县文昌庙，因听说文昌君也姓张，遂认此神为祖，并且放过文昌庙附近的百姓不杀。他死后不久，这些没有被杀的百姓感谢张献忠的不杀之恩，在文昌庙中自发地为张献忠塑了像，“绿袍金脸，狞恶狠状”，当做神灵崇拜起来。直到乾隆七年，“张献忠神”前一直香火繁盛，人们每年都来献上丰盛的供品，以求威严强悍的张的灵魂保佑他，或者至少不残害他。据说张神非常灵验，有求必应，远近数十百里的人都纷纷前来进香。由于崇拜的声势过大，终于在乾隆七年引起了官府的注意，被当地地方官毁了张献忠神像，并把此像扔到路边，任人践踏。然而，官人走了不久，当地人民怀着对“人民起义领袖的爱戴和缅怀”，又重塑了张献忠像（《“张献忠屠蜀”考辨》），重新对他跪拜如仪。特别是一些地方土匪或者零星的农民起义武装，对张献忠更为崇拜，他们出去征杀前，都要专程来此，到张像前跪拜，以求保佑。
　　张献忠神像后来不知所终，然而三百五十余年过去了，张献忠的灵魂仍然游荡在我们这个民族的精神之中。在张献忠之后三百年，我们还听到过有人宣称，中国死掉三亿人，还剩有一半的人口，还一样能成功地建设社会主义。“中国不怕打仗”、“杀二十万人，保二十年太平”这些说法还能屡屡听闻。“张献忠崇拜”是我们这个民族身上的一处危险病灶，虽然已经被历史之手割除，然而割除得并不彻底，时有复发的可能。所以，研究张献忠杀人的原因，对我们这个民族来说，实不是一种猎奇，而是一种需要。
　　
　　责编洪清波

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