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零碎和复杂

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零碎和复杂 -- 小小衲 - (4923 Byte) 2009-8-14 周五, 下午12:50 (1118 reads)

Thinker

性别: 性别:男

加入时间: 2009/08/16
文章: 20

经验值: 1120

标题: 蘇聯解體與歐洲統合的準確預言 (220 reads) 时间: 2009-8-16 周日, 下午12:24

作者：Thinker 在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

小小衲以及諸位先進﹐

關於<複雜>序文中提到的部份問題﹐譬如蘇聯解體﹐敝人的一本舊作<原理>曾準確加以預言並解釋。

<原理>是一本從老子思想出發﹐以嚴謹邏輯及系統來探討宇宙基本原理的著作。但一直沒有機會正式出版發行。它寫於1987年﹐沒有電子版。

幾年前﹐我寫了一部份簡介﹐介紹了<原理>書中的基本思想。但願能對此處的討論有所幫助。現轉載於下﹕

壹、道的底蘊

道，乃是天道的簡稱；天字指宇宙，道字指原理。所以天道就是宇宙的原理。

然而道又是宇宙的本體。所謂宇宙本體，乃指宇宙一切存在的本源。

道的名稱甚多，有人稱之為「理」，有人稱之為「一」，有人稱之為「太極」，有人稱之為「陰陽」，、、、等等，不一而足。

道的相狀也很多，而且往往彼此扞格矛盾，不易理解。如：道是「虛無」，又是「實有」，又是「非無非有」，又是「亦無亦有」。是統一的，故稱之「太一」，又是矛盾的，故稱之「陰、陽」。既是本體，又是原理；既是原理，又是萬有。

對於這些紛紜不齊，甚至互相矛盾的名相，若不探明道的究竟底蘊，難免為之迷惑混淆，乃至把它看成一種神秘玄奧、不可思議理解之物。然而老子說過：「吾道甚易知。」顯示道又不應如此神秘玄奧而不可思議。要想解答上述種種謎團，必須追根究底，探明「道」的究竟實義。

莊子說：「道無在而無不在。」禪宗六祖說：「說似一物即不中。」可見道是圓融遍在、含攝無限的，任何對道的解釋都只能描述其中一種相貌而已。雖然如此，仍須選擇其中一義開始解說，再依次演說其它含義。

道的第一義就是「無」。無，就是「不存在」。

道雖然是「無」，但無卻能生有。無何以能生有？因為「相反相生」。什麼是相反相生？就是一切存在皆因其相對者之存在（或出現）而存在（或出現）。譬如一個原來是電中性之金屬物內，同時含藏等量的陰、陽電性。整體看它，這個金屬物無任何電性，然而若分別看它，該金屬物中的陰、陽電性又真實存在，祇因其電性之大小相當，故互相抵銷而狀似無電性（既沒有陰電性，也沒有陽電性）。又如數字「０」中，似乎除了「０」外別無所有，然而實際上卻含藏了一切正、負數字。何故？因為「０」就是一切正負數字的總和。

在一無電性之金屬物中，若要它出現陰電性，則必須有等量的陽電性同時出現，方為可能。從「０」中生「１」之際，必須同時從「０」中生「－１」，方為可能。「１」與「－１」之和為「０」，故從「０」中同時產生「１」與「－１」，其本質仍為「０」。所不同者，原先祇知道它是「０」，如今又見到了「１」與「－１」各別出現與存在。

所以「無」中含藏了一切相對的實有，易言之，「不存在」當中含藏了一切相對的存在。

此一「無中生有」、「無中含有」、或「相反相生」之理，就是宇宙的原理，也就是「道」的第二義。

由原理可知，道雖是無，但也是有。「無」與「有」雖名相相反，然實際上是同一件事。無，就是一切相對之有的總合。

憑此原理，一片虛無的宇宙乃演生出萬象森然的實有，而一切萬有都以相對之方式而存在。這萬象森然的實有，看來是實有，但都來自於虛無，也就是虛無的化身。所以萬有都是「道」的化身，所以「道」的第三義，就是宇宙的萬有。

宇宙雖然萬有佈列、萬象森然，但是根據原理，一切存在都是因其相對者的存在而存在，換句話說，一切存在都是相對存在，而非絕對存在。既非絕對存在，所以不是恆常存在。故一切存在既莫不自虛無而來，而且常為虛無。所以「無」既是萬有的本源，同時也是萬有的本質，所以虛無實為宇宙的本體。由此言之，宇宙的本體也就是「道」的第四義。

有人或許會問：虛無也就是不存在，而原理卻可以視為一種無形的存在，與不存在是不同的，何以「道」可以同時是原理，又是虛無？這是我們對同一件事所採取觀點不同所致：若我們不考慮「思維」所察覺的存在層次，僅就視、聽、味、觸、嗅五種感官所察覺的範圍而論，那麼「虛無」就是宇宙之本體。若我們再把「思維」感官所能察覺的存在層次計入，那麼「原理」就是宇宙之本體。這是我們「觀點」的差異，而非宇宙本體本身有所矛盾。同理，若我們更將定義之範圍縮小，不承認「虛無」也是一種存在，所以不承認「虛無」可以做為宇宙之本體，那麼我們勢必要以虛無的化身──萬有，定義為宇宙之本體。由此可知，「道」的諸義與相狀所以有種種不同，全是我們觀察角度不同所導致，至於「道」的自身，卻是貫通無礙，渾然圓融，無所不可的。

原理：無中含藏一切相對的存在。易繫辭傳：「一陰一陽之謂道。」所謂一陰一陽，不啻指一切相對的存在。故可作為「道」之第五義。

道為虛無，而虛無含攝一切相對，所以是渾然無對，故又稱之為「一」或「太一」，也就是統一、不二、不相對、不矛盾之意。道又是原理，原理含攝一切相對，所以是渾然無對。而且原理這樣的東西，是不生不死，無始無終，所謂「獨立不改，周行而不殆」的，所以是絕對存在，所以也可稱之為「一」。由此言之，「一」也就可以做為「道」的第六義了。

綜合以上諸義，「道」的究竟底蘊也就昭然若揭了。或稱之原理，或稱之本體，或稱之虛無，或稱之萬有，或稱之一，或稱之一陰一陽。種種名相其實都是我們對同一事所取觀察與解釋角度的不同所致。至於「道」的自身，真所謂是無可無不可、無是無不是，說似一物即不中了！

貳、道的演化

宇宙本是虛無，而虛無含藏一切相對的存在，所以「無中生有」不僅可能，而且是極其自然之事。以此原理之故，萬物於是誕生。

萬物誕生的程序或「方法」，也就是原理所述的「相反相生」。首先自「無」中出現一組陰、陽，此一組陰、陽再各自衍生另一組陰、陽。依此類推，圖示如下：

「無」中可生陰、陽，這是我們已經知道的，但陰與陽何以還能各自衍生另一組陰、陽呢？因為第二次衍生的新陰與新陽，並非真是由原陰與原陽所衍生，而仍是自「無」中所生。「無」這個東西，雖然是「不存在」，但這個「不存在」卻是「無所不在」。譬如：我們可指一空茶杯說：「水，不存在於此杯中。」即使已有水在杯中，我們仍可說：「酒，不存在於此杯中。」即使又有酒混在其中，我們仍可說：「油，不存在於此杯中。」類此可至無窮。由此可見，「虛無」這個東西乃是無所不在，永不可得而窮盡的。故雖陰、陽是實有，但仍有「虛無」寄託於其中，而新一組的陰與陽即從此一寄託之「虛無」所衍生。因為它來源所在的虛無乃寄託在原陰或原陽之上，故新生的陰、陽也寄託於原陰或原陽之上。故新生之物乃成為原陰（或原陽）以及新陰（或新陽）的混合體。而這混合體依舊仍有虛無寄託其上，故仍可繼續衍生另一組新陰與新陽。這實際上就是易經所謂的「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」的道理。

因為虛無乃是無所不在的，所以一切存在都有虛無寄託其上，所以一切存在都有虛無之「性」。而虛無即「道」，所以一切存在都有「道性」。所以一切存在不僅是「道」所生成，是「道」的化身，而且無不具有「道性」。

萬物既然都具有道性，而道是宇宙的本體，道可以創生宇宙，所以萬物都可以在其自身中創生一個宇宙，所以萬物都可以各成一個宇宙。

所以萬物不僅由宇宙本體所衍生，而且其本身又兼是一個宇宙的本體。所以「道」不僅創造萬物，且又可以獨立存在於每一萬物之中。每一萬物不僅由「道」的分裂所造成，且又能各自保有一個完整之道體。

有人或許會問：道是虛無，而萬物是實有，怎麼能說實有的萬物又都是虛無的道體？這也是有關我們觀察的角度。須知：若從一個物體的外部觀察該物體，該物體固然是有形有相的存在，但若自該物的內部（即此物自成的宇宙內部）觀之，那麼該物（即其自成宇宙之本體）卻是虛無。為什麼呢？因為在萬物自成的宇宙中，其本體是「絕對」的存在，遍在一切處，譬如陰宇宙內的一切存在皆有陰性，這一陰性就是該宇宙的本體，在該宇宙中是絕對的存在。既是絕對，就沒有相對者可資比較顯現，所以根本不可能察覺它的存在，所以無異於「虛無」。又譬如一人從生到死都不出一個芳香的房間，那麼他必不能察覺該室的芳香，所以該室的芳香對此人而言並非芳香，而是無香亦無臭。

參、道的運動

所謂道的運動，是指原理所導致的運動現象，而不是指原理本身的運動。因為道就是原理，而原理並非物體，沒有運動可言。若用「虛無」來解釋道，那麼虛無也不是物體，也沒有運動可言。唯有以「萬物」來解釋道，才有運動可稱。所以所謂道的運動，是指原理所導致的萬物的運動現象。

從上節已知萬物都有道性，也就是虛無之性。而虛無又含藏一切相對，所以萬物都可以同時含藏一切相對之「狀態」，姑且稱之為「陰狀態」與「陽狀態」。陰、陽二狀態泛指一切相對之狀態，譬如聚與散、消與長、強與弱、、、等。然而「狀態」也有其相對的東西，就是「潛因」。狀態是顯於外的，潛因是隱於內的。潛因是狀態的「因」，狀態是潛因的「果」，因與果恰為相對的存在。所謂相對的存在，也就是必須互相倚恃而存在的東西。是故萬物不僅具有陰狀態與陽狀態，也具有陰潛因與陽潛因。

潛因造成狀態，所以萬物的運動現象出現。姑從陰的一面討論起：陰潛因造成陰狀態，當陰狀態成時，陰潛因已盡化為陰狀態，故陰潛因盡消而陰狀態鼎盛。陰潛因既盡消，就只剩陽潛因存在，故此時潛因完全屬陽性。而陰狀態既成，那麼狀態屬陰而非陽，所以陽狀態消失。既此時潛因屬陽，那麼該物自必朝向陽狀態發展，故其狀態開始自陰轉而為陽。其後陽潛因漸化為陽狀態，故陽潛因漸漸減少。相對的，陰狀態漸化為陰潛因，故陰潛因便漸漸增加。如此，直到陽潛因完全化為陽狀態，此時陽潛因消失，而陽狀態達於全盛。（陰、陽既自無中所生，故其「量」必相等，方能互抵而等於虛無。故當陽狀態全盛之時，也就是陰潛因全盛時，也是陰狀態全消時。）而此際正與初始狀態重覆，換言之，該物正好完成一次循環，而且正將開始進行下一次同樣的循環。圖示如下

周易太極圖的圖意與此相通，茲附上以資對照：

由此可知，宇宙萬物的運動，因原理之故，莫不以「循環」為其常態，故循環法則實為宇宙一切運動現象的定理。

然而循環顯然是一種動態，動與靜為相對狀態，依據原理，這兩種狀態應同時存在。現在我們已看到動態，但靜態在何處呢？

所謂循環的動態，並非一種絕對的動態，而是兩組相對動態之組合，一個是狀態的循環，另一個是潛因的循環，而且這兩種循環之運動恰成反向。當陰狀態漸長時，正是陰潛因漸消時。而當陰狀態漸消時，又正是陰潛因漸長時（陽之情形與陰類同，茲不贅）。我們所以視循環為一種動態，實際上是因為我們只看到狀態的循環，而未注意到潛因的循環。若把狀態與潛因的循環一併納入觀察，那麼兩種相反的循環互相抵銷，實根本未動，所以「靜態」就赫然呈現不爽了。故所謂「生生不息」的動態宇宙，實際上也就是「寂寂不動」的靜態宇宙。

靜、動的關係恰如無、有的關係，無含藏一切相對之有，靜也含藏一切相對之動。所以「無」與「靜」都是道的本體性質，是絕對而統一的，並且統攝一切相對。所以老子說：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。」如下圖所示：

萬物的運動都是以循環的方式進行，而這一動態實為兩種相反動態的組合，而「反」這個字恰可同時形容以上兩項現象。「反」字在古代通於「返」字。返就是還，是還其初的意思，也就是循環之意。而「反」又有「相反」之意，這就是為什麼老子說：「反者道之動。」把天道所導致的萬物運動現象用一個「反」字給一語道盡了。

作者：Thinker 在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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