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 [原创]适者生存(8): 奇书《天演论》(下) |
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金唢呐
[个人文集]
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加入时间: 2007/06/19
文章: 1504
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作者：金唢呐 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
适者生存( : 奇书《天演论》(下)
金唢呐
3、严复确实是一位“中西兼通”的大师级人物。在译著赫胥黎的《天演论》时，在行文典雅，篇目安排，全书结构、表述方式等方面下了很大功夫，在将《进化论与伦理学》中国化上下足了力量，不说内容，光是文字也很吸引人。因而《天演论》在当时拥有广大的读者群，深受知识界的喜爱。其中我认为最成功的就是严复创造的那些四言习语像“物竞天择”、“适者生存”、“优胜劣败”等。按照达尔文学说，各种生物都是“生存斗争（struggle-for life，或竞争生存struggle for existence）”、“自然选择”（nature selection）的产物。严复将“生存斗争”与“自然选择”和合二为一，创造了“物竞天择”这样的四言习语，我感觉确实翻译的好，堪称信雅达的典范。还有就是赫胥黎在讲解进化论时不光谈到自然选择，还谈到园艺、种植、畜牧等人工选择的例子，严复总结为“人治天行，同为天演”。而“适者生存”也翻译的很棒，这个说法是社会达尔文主义鼻祖斯宾塞发明的，英文原文是“survival of the fittest”，斯宾塞还恶狠狠地放出一句话，穷人“如果他们因为没有足够的生存竞争能力而死去，就让他们死吧。这对他们自己和对社会，都不免是一桩好事。”
严复译著赫胥黎的《天演论》时，还注意设法让“进化论”的道理和中国传统文化典籍中的说法“冥合”，使《天演论》更容易被接受，具有更强的可读性。对严复而言，赫胥黎、斯宾塞的言论再次从科学的角度验证了古代圣贤的先知先觉。比如他将赫胥黎《天演论》中“以人持天”、“与天争胜”的观点，与中国古代思想家孟子的“天时不如地利，地利不如人和”，以及荀子的“制天命而用之”，联系到一个思路上去认识；而把斯宾塞的“大昏存在任天，而人事为之辅”的观点，与古代黄老“无为”思想视为一脉相承。这样处理的结果，有强烈的亲切感，也充分注意到了敏感的民族自尊心问题。这样做的副作用就是偏离了赫胥黎原来的意思，难免会影响人们对原著的理解与学习。
这种做法在今天也极为常见，如民主派可以抬出孟子的“民贵君轻”，搞生态平衡的可以引出老子的“水善利万物而不争”，连胎教这么个现代玩意儿也可以抬出孟母语录：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”（我在怀孩子时，席子不正都不坐，肉切不方正也不吃，就是要对孩子实行胎教）。我记得当年某工业代表团出国考察回来，说是日本鬼子和美国鬼子工业发达，是因为学习了鞍钢宪法中“两参一改三结合”的结果。对国人来说，学习洋鬼子虽然事关生存，但面子不能丢，嘴不能软，自尊不能伤，这是中国亘古不变的国情，从前是这样，如今还是这样。
相比较而言，日本人由于没有历史包袱，学习起外来的东西就要简单的多，很少听说国外出个什么理论，鬼子们马上到丰臣秀吉、织田信长之类的老前辈语录那里去翻找，看有没有什么能对上号的说法，从不用玩这些花样。就像伟大领袖教导的一样，“放下臭架子，甘当小学生”、“恭恭敬敬地学，老老实实地学，不懂就是不懂，不要装懂”。其实进化论对日本人的影响也非常大，日本明治维新最重要的原因是当时的王子（也就是后来的明治天皇）和一帮留学生到欧洲考察后，由达尔文的进化论总结出“弱肉强食”，以后福泽谕吉（就是印在万元大钞上的那个穿和服的思想家）总结出了“禽兽理论”。福泽谕吉原来是学习中国儒家文化的优秀生，光是《左传》就通读了11遍。后来看着中国老挨揍，觉得跟这么个老大混不出什么名堂，福泽谕吉在见识了西洋文明以后开始瞧不起中国了，讽刺中国是“不擅变革之国，一两千年只知固守古人之言而根本不知随机应变，妄自尊大之风盛行……”，反正是当学生，当西洋人的学生并不比当中国人的学生更丢人，就后提出了“脱亚入欧”的主张。而且提出“百卷万国公法不如数门大炮，数册亲善条约不如一筐弹药”，“禽兽相接，互欲吞噬”，吞食他人者是文明国，被人吞食者是落后国，日本也应该是禽兽中的一国，“应加入吞食者行列，与文明人一起寻求良饵”，以后证明，这“良饵”就包括中国。福泽谕吉的这些言论，怎么看都是像读过进化论的主儿。
4、在译著《天演论》时，严复动辄“踢开党委闹革命”“甩开膀子大干社会主义”。最初我想进行《天演论》的中英文对照学习，既学习了文言文（或是半文言文），还趁此机会学习了外语，岂不一举两得。后来发现其内容多为意译，按原文字句对照根本挨不上。像我前边说过的那个例子，原文就一句“unceasing struggle for existence”几字，可老严洋洋洒洒地写了这么多：“战事炽然。强者后亡。弱者先绝。年年岁岁。偏有留遗。”整个《天演论》看下来，给我的印象就是严复先看个“大概其”（北京话，意为“大概”），然后就开始围绕这“大概其”满嘴跑舌头。《天演论》还把生物进化的普遍原理和中国现实政治联系起来，就原著的某一思想或观点，脱离原文，“指点江山，激扬文字”，阐发自己的见解。严复的着眼点，不是单纯的翻译，更不是为了介绍西方生物学方面的原理，而是企图结合中国社会实际情况发挥书中的论点，以唤醒中国人保种自强，与天争胜，变法图存。正如他在《译<天演论>自序》中所言：此书“于自强保种之事，反复三致意焉”。
这些严复个人的见解有些注明“复案”字样，还可以判断是严复自己的思想，是老严有感而发。有的则未加注解，夹译夹议于译述之中，弄不清是姓严还是姓赫。像他在《天演论》卷下论十七《进化》篇，几乎完全抛开赫胥黎《进化论与伦理学》原文，大声疾呼“与天争胜”，“今者欲治道之有功，非与天争胜焉，固不可也。法天行者非也，而避天行者亦非。夫曰与天争胜云者，非谓逆天拂性，而为不祥不顺者也”。据统计，在《天演论》总共35篇的译文中，严复共写了28篇按语。其中有4篇的按语与原文相当，有5篇的按语超过原文。例如，卷上导言三《趋异》篇，按语超过中译原文的二分之一；导言十五《最旨》篇，按语则是中译原文的两倍多。从内容看，赫胥黎的原著讲述的多为自然界生物进化论，那么严复的按语则多为借题发挥，由论述自然界生物进化论引伸到对人类社会历史的思考与认识。而且还影射中国的现实，利用按语犯上作乱，确实是老严的一大发明。
严复不仅是借题发挥，而且是纵论中西，横贯古今，旁征博引。据统计，《天演论》的按语所涉及的古今中外人物有：毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、亚当•斯密、马尔萨斯、达尔文、斯宾塞、赫胥黎；申不害、商鞅、墨子、老子、庄子、荀子、孟子、班固等。严复在《天演论》中介绍与论述了很多赫胥黎没有涉及的领域。据统计，《天演论》中涉及到的理论包括达尔文的进化论、马尔萨斯的人口论、笛卡尔的怀疑论、古希腊各学派以及佛教的神秘主义等。如果把《天演论》再翻译成英文，无论赫胥黎还是达尔文，绝无任何读懂的可能，肯定头大。
综上所述，严复的《天演论》确实是部奇书。奇就奇在严复生生把一部枯燥难懂的科学著作，译著成了一部集科学性、逻辑性、宣传性、鼓动性为一体，振聋发聩的战斗檄文，弄成了警钟、号角、战鼓。借赫胥黎、达尔文的进化论，在近代历史上激励、教育了一代知识分子。严复著译的目的非常明确，就是通过介绍进化论的基本原理，告诉读者三件事：
第一，给当时思想界敲响了警钟，告诉国人当前真实的外部世界是个什么样子，当今世界和生物界一样，“弱肉强食”，弱国谁都可以瓜分，没什么公理可言；再就是西方国家进化了，不再是蛮夷之邦，现在随便一个欧洲弹丸小国，都可以收拾大清，不但是西方人，连昔日的学生“蕞尔小国日本”也不把中国放在眼里，揍咱一顿跟玩差不多，中国人再不能妄自尊大了。而且和以前的蒙古铁骑、八旗辫子们不同，人家无论在德、智、体、美哪一方面，都要优于中国。中国除了“地大物博，人口众多”以外，找不出什么比人家强的地方。根据《天演论》中“优胜劣败”的规律，中国再不睁开眼睛就要亡国灭种而“无以自存，无以遗种”。严复还旗帜鲜明地反对排外思潮：“期于文明可，期于排外不可。期于文明，则不排外而自排；期于排外，将外不可排，而反塞文明之路。”
第二，告诉人们变法的重要性和必要性。原因是环境变了，中国只有适应世界大环境，只有争当“适者”才能“生存”。严复塞进了自己的私货，通过进化论讲述生物界的例子类比人类社会，列举了美洲及澳洲印地安人正是由于没有认识到“适者生存”（按现在的说法就是没有“与时俱进”）而日益败落的事实，告诫人们只有顺应“天演”规律而实行变法维新，才能使社会由弱变强，否则就要被淘汰，变法是进化的组成部分。原来人们以为只要引进西方的巨舰大炮就可以了，如林则徐的得意门生冯桂芬就曾经认为：“[吾辈]有待于夷者，独船坚炮利一事耳。”但后来才发现，同样的枪炮照样还是干不过日本人。他们从中发现国家强盛的真正根源不在于武备，而在于心态和制度。因此，在1895年后，新的爱国呼声是“变法”：“变革我们的律法”，“变革我们的制度”，“变革我们的风俗”。
第三，争当“适者”不但是必须的，而且是可能的，关键在于人的主观能动性，也就是国人的行动，“内因是变化的依据”。严复告诉读者，在“物竞天择”的所谓“天择”中，有自然选择与人工选择两种方式。所谓自然选择，就是自然环境决定物种生存；所谓人工选择，就是在物种竞争中可以经过人工即人的主观努力，使不适于生存的生物，得以生存与发展。同理，经过人的主观努力，“与天争胜”，就是以人力战胜自然规律，就可以使自己的种族或民族保持下来，并且加以发展（主语与宾语不清楚啊，套句流行歌曲的歌词就是“是我们改变了世界还是世界改变了我们”）。严复用西方富强的事实来论证“与天争胜”的必要性和可能性。告诉人们，尽管鸦片战争之后，对洋人“中国人怨入骨髓，欲食其肉而寝其皮”，但还要按规律办事，走西方富强之路，这就是结论。他还认为，鬼子能够办到的，国人同样也能够办到，关键是国人自己愿意不愿意变法。鲁迅对猴子与人的分道扬镳也是这么看的：“生物学家告诉我们：‘人类和猴子是没有大两样的，人类和猴子是表兄弟。’但为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化——它爱用四只脚走路。也许曾有一个猴子站起来，试用两脚走路的罢，但许多猴子就说：‘我们底祖先一向是爬的，不许你站！’咬死了。它们不但不肯站起来，并且不肯讲话，因为它守旧。人类就不然，他终于站起，讲话，结果是他胜利了。”
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