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 在一片赞扬声中我不慎扫了老金先生的兴，在此表示歉意。对老金先生的认可表示感谢。 |
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不明白为何要这么酸，老金在线不是我，网德一流。他那回答很真诚，确实是表示给绕糊涂了的意思，并非讽刺，何必悻悻然？ -- 芦笛 - (559 Byte) 2008-9-30 周二, 下午10:07 (286 reads) |
老金在线
[个人文集]
加入时间: 2004/02/14
文章: 436
经验值: 2453
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作者：老金在线 在 寒山小径 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
或有不同意见，大约在“西方逻辑”解释“混沌国学”说。此论似可慢慢理论。
传统无逻各斯精密化语言，乃一事实。然国学于道义担当一途并非全无心肝。譬孔孟论“仁义”，于今来考，仍可认作正价值。德里达、傅伟勋、林毓生之后，弄传统国学，本传统老路，已无方向可言，因此有“创造性转化”方法论出现。经典经由完全个性化的创造性转化，也可以说出现代价值（有如文艺复兴。国内刘军宁先生正在做“文艺复兴”的大题目）。在这类“转化”中，学问由死的变成活的。如何活？我理解就是直面当代问题的需要。
当代中国（大陆）特别需要言论自由，需要批判精神。这类道义担当理应成为解构时下种种庄严，颠覆传统种种奴性之重要思想资源。这类资源，当然可以直接从西方逻辑引入，但从传统中“转化”出来，也许别有韵味。这韵味之一，也许就直接动摇了“无道邦国”的合理性——传统可以是自由的，也可以是极权专制的；传统之“清议”（批判）总是在在皆是的，也总是遭遇酷毒的；如何判定一个邦国的合理性、正当性，也即总体上的合法性？这个就是尺度之一。
波普尔关于现代民主要与传统道德架构相融通的思想，正在影响大陆中国。
如何融通？传统如何转化？十几年来，有学者已经开始做这个工作，但尚未成就规模。我《论语鼓吹》也许是实施“创造性转化”工程，规模较大的一次努力。
经由政治哲学之站位，考索传统儒学之自由与批判精神，用西式逻辑语言将这个转化中的道理说清楚，是我努力方向之一。
特别希望得到老芦尖锐批评！
作者：老金在线 在 寒山小径 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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