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[原创]评两篇大法弟子和佛教邪师悲智做坚决斗争的文章

地富反坏右
[博客]
[个人文集]

加入时间: 2005/03/07
文章: 1629

经验值: 10898

标题: [原创]评两篇大法弟子和佛教邪师悲智做坚决斗争的文章 (243 reads) 时间: 2008-8-16 周六, 下午7:05

作者：地富反坏右 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

李洪志认为在佛教经典中是佛自己说的话不到百分之十，里面充斥着历代翻译失误、僧人增减、人为篡改等。而与李洪志、净空、海空神佛、义云高等齐名的长春佛教痞子、邪师悲智（王志刚）听了就不舒服了。它认为自己对佛教最有解释权，只有它最清楚，它是佛指定的解释者，谁要说了佛教里面的事情就等于说了它家里的事情，就等于侵犯了它的权威，它是绝对不能容忍的，一定要跳出来唱反调，以显示它对佛教的绝对控制权。

于是，它马上撰文，引经据典地证明之所以现在所流传的佛教经典百分之百都是佛说的，一字不差，是因为多闻的阿难可以一字不差地把佛几十年说的都回忆背诵出来（貌似他也承认人世间有这种特异功能，可以请司马南和何作麻来批判下了）。它不承认大乘经典是在佛不在以后几百年才突然出现的，以偏盖全地把小乘佛教的经典当全部经典说成佛经都是在佛不在后马上就结集的。也不承认后来的那些佛经在翻译中有任何错误和再创作，认为佛当时说话时也象佛经里面那样诗歌般地、排列句地、有序地说话。甚至它还否认同一经典经不同的人翻译后存在炯然不同的现象。

至于后来佛弟子自己写的律和论，它又胡说可以等同与佛亲口说的经。照它这种说法，它这种自称是佛弟子的人，以后写了什么书，我们也得当佛经来读了？可见此人是多么地狂妄。我简直搞不懂，世界上怎么会有人刚上完李洪志的当，眼泪还没擦干，马上又激动地接受了它的奇谈怪论？把它胡诌的东西当了真理，还一副相见恨晚的嘴脸。你说世界上这种愚昧的人还值得救要吗？

我是支持李洪志说法的，具体理由我以前已经写过了，这里就不再赘述了。下面两篇大法弟子写的文章我也基本赞同，我相信他们在文中所骂的宗教痞子就是悲智之流。

但是呢？话又要反过来说，虽然佛经中不见得都是佛说的，有后人的篡改，我同时又认为要把这些经典当佛经来看，一个字增不得，又一个字减不得。其实这也是李洪志自己的观点，因为他曾说这也是旧势力的安排，现在的人也只能知道这么多天上的事情，即使是篡改，也是有意这么安排的。

而且法轮功的正见网在刊登这两篇文章的同时，还愚蠢地画蛇添足地刊登了这么一篇历史故事，更加说明流传到现在的佛经，无论是否被篡改过，也同样是有佛的力量，也是一字增不得一字减不得的：

Quote:
从戚继光诵佛经想到的

作者：大陆学员

【正见网2008年04月09日】明朝嘉靖年间，有一位著名的抗击倭寇的民族英雄戚继光将军。戚将军不仅保国爱民，还是一位佛法信奉者。戚将军平日念诵佛经，在行伍间也不停歇。他担任副总时，有一天晚上，梦见一位阵亡的士兵向他说：明天叫我的妻子到您这儿来，请您为我诵佛经一卷，以便度脱我。
第二天早上，那个士兵的妻子果然前来，一如梦中所说。戚继光当天早上就为他诵经，夜里梦见那位士兵向他致谢道：感谢主帅您亲自为我诵经，因为中间杂夹有“不用”二字，我虽然可以脱离痛苦，但尚不能超生。

戚继光深感惊讶，他回忆起自己诵经的时候，夫人曾命婢女送茶饼来，他挥手拒绝，虽然没有说出口，但是意思是“不用”，于是他再度闭户虔诚念诵，又梦见士兵向他致谢，说已经超生了。

他时常将此事告诉幕客，终于被传扬开来。

从这个故事中我悟到：学法时，无论是听法、背法、念法，还是看大法书时，心一定要绝对的虔诚，一定要真正的静下来，专心致志，一心一意，不带任何的杂念，才能达到最好的效果。

这些高层次的理，又哪里是狂妄无知的悲智和愚蠢浅薄的正见网编辑们所能讨论得了的呢？它们配讨论这些高深的问题吗？我看它们还是永远在低层的框框里爬行去吧！

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为什么说如今佛经已经面目皆非

作者：戴陆

【正见网2008年08月01日】佛教发展经历了从原始佛教到改良佛教再到末法佛教的过程，现在的佛经与释迦牟尼佛的原话根本不能相提并论。
为什么呢？释迦牟尼佛当时讲的是梵语，而梵语又有雅语与俗语之分，高贵种姓婆罗门讲雅语，非常漂亮规范，低贱种姓讲俗语，不甚规范，夹有方言，两者类似中国的文言与白话之分。释迦牟尼佛为了传法度人，为了与已经败坏的婆罗门教区别开来，面对平民大众讲法，使用的是俗语，也就是大白话。觉者根本不存在对荣华富贵的任何执着，包括语言在内。为了度人，释迦牟尼佛放弃尊贵的王位，在下里巴人中讨饭，说下里巴人的语言，吃了无数的苦。（末法时期一些佛教败类不按释迦牟尼佛教的去实修放弃世间一切执着，相反打着释迦牟尼佛的旗号去招摇撞骗，宣扬我家的佛祖如何来历不凡生在皇宫……借此来诽谤大法和大法师父，这不可笑吗？老子讲圣人外面虽披着朴素的布衣，但内里却怀着珍贵的宝玉，耶稣、老子、孔子又生在什么显贵家庭吗？败类们欲加之罪的逻辑就是这样荒唐可笑。）

而讲俗语就出现一个问题，就是当时没有合适的文字忠实记录释迦牟尼佛原话。因为梵文相当于中国的文言文，只能表达雅语，中国的白话文也是很晚才出现的。那么非得记成梵文就得改动佛的原话，就相当于乱法行为，是不能容忍的。于是原始佛教就采取了口口相传的佛法传承方式，也就是结集，又称集法藏，有等诵、合诵、会诵的意思。（佛教败类蓄意欺骗的卑劣伎俩已有大法弟子专文曝光，网络上一查即知。）就这样五百年传下来，内容难免有误。

那么佛经又是怎么出现的呢？随着原始佛教发展到极盛，佛教被上层社会普遍接受，贵族也跟着讲俗语，这时佉卢文就应运而生，也就相当于今天的白话文，可以表达梵语中的俗语、方言。另外，它是一种以后未发展的死文字，所以写法也与现今梵文不同，如同篆书与楷书。佉卢文为佛经记录提供了载体，再加上官方的支持，不但成为当时印度官方语言文字，并随佛教的弘传散播到西域等周遍地区，最早流入我国的佛经就是用佉卢文写的。当时没有造纸术，没有印刷术，大规模整理出佛经来是很不容易的，辗转传抄，也难免讹漏。

可是，盛极而衰，以后佛经却不再是佉卢文了，反而从拾婆罗门教的梵文，佉卢文首先在印度消失，最终在西域绝迹，也就是说佛教佛经从此已不能体现释迦牟尼佛话的原貌了。为什么？这是因为原始佛教开始变质，贵族化，婆罗门化了，和尚们开始乱法，佛经不讲释迦牟尼佛的原话了，掺進和尚自己的东西，按自己的方式讲了，甚至掺進婆罗门教的东西了，那梵文多漂亮啊，多有文化啊。所谓的佛经越出越多，其实很多都出自于和尚们的创作与再创作。

改良佛教流传到中国，就必须翻译佛经，为了方便汉人接受外来宗教，早期翻译整理者又掀起一阵再创作之风，有把佛经翻成律诗的，有为佛经重编章节的，同时借用了汉地大量词汇概念（比如“其大无外、其小无内”，又可说成“大之则无外、小之则无内”，指宇宙真理博大精深，求道永无止境，让人有望洋兴叹之感，往往中国人钻研学问时都喜欢引用这句话。可是呢，佛教败类钻传统文化被破坏的空子，胡扯出什么释迦牟尼佛说自己的法是最高的法出来，胡扯出什么求道永无止境应该讲什么“其大有外、其小有内”出来，传统文化的固定用语、固定概念怎容几个败类信口雌黄！由此联想到对于预言大法的梅花诗，佛教败类气急败坏，咒骂为“妖诗”，究竟谁是妖？是名扬四海的邵康节，还是几个中共羽翼下的跳梁败类？）翻译者自己也承认这样做如同把饭嚼烂了再喂给别人，原意大失。

到了汉地佛教本地化，又出了许多汉地和尚自己写的书，论来论去，令人目不暇接，不但不认为自己在乱法，反而认为自己在阐法弘法。严肃的佛经变成了谁都可以插一杠子的佛学。

到了中共手上，由于中共对传统文化的摧残，对正教的迫害，文言文佛经已经少有和尚能看懂，无神论的中共干部与佛教败类们一起主管佛教把持佛教，向僧人灌输伪“佛学”，在世间招摇撞骗，佛经得不到僧人奉行，得不到僧人敬重，已经名存实亡。
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佛教的佛经的确早已面目皆非

作者：大陆学员

【正见网2008年08月06日】看了“正见网”八月一日刊登的《为什么说如今佛经已经面目皆非》一文，我也是深有同感。现在我也来补充一点，告诉大家佛教中的佛经的确早已面目皆非，很多都完全不是释迦牟尼佛所说。
释迦牟尼佛涅槃后虽有部分弟子对释迦牟尼佛讲过的法進行“结集”，但没有形成文字，“结集”一词其实就是：合诵、会诵之意，并不涉及到文字。由于当时佛法是口授相传的原因，不过几十年，就已经开始出现口传谬误。

《付法藏因缘传》中就记载了这样一个故事：阿难一百二十岁时，在竹林中听见一个僧人念：“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之”，阿难就告诉这个僧人说应是：“若人生百岁，不得生灭法，不如生一日，而得了解之”，僧人先是答应了，回去问教导他的老僧，那老僧却道阿难老朽，不必理会，且如前诵。阿难是释迦牟尼佛的亲传弟子，在释迦牟尼佛身边侍候了二十六年，以“多闻第一”而著称，但以他的权威，对谬误竟然也是不能纠正了。释迦牟尼佛涅槃后几十年就如此，那到了五百年后佛经被系统的整理出来时，那可想而知里面该有多少有意无意的改动啊，该有多少误传啊。而且在这几百年的时间里，很多人都把自己的理解，自己下的定义掺杂進去，把很多地方完全弄乱了，甚至于一些人自己把编造的东西当成释迦牟尼佛讲的法。

比如说在佛经被系统的整理出来之前，古印度出了一个叫“大天”的人，犯罪后无处可去，遂到鸡园寺出家，并欺骗别人说他已经修成了正果，于是投到大天门下的人越来越多，“上下归仰”。很多人都改到大天门下听他讲经，他讲经时，偷偷的对佛教教义做了很多颠倒的说法。信众越来越多后，大天开始公开宣扬自己的见解，其中一条是“但有智人能说诸法亦得造经，汝等若欲作经可随意作”，公开宣扬大家可以随意把自己的东西，当作释迦牟尼佛的法去说，去传给别人。大天还把他的那一套，称之为“真佛教”。

当时一些佛教长老找到他，说：“汝言非佛教”，然而大天口才极好，强词夺理，各位长老都辩不过他。大天得到许多人拥护。大天的真面目到他死时，才为人所知，然而已经晚了，因为当时都是口传，所以后人已经很难分辨出哪些是释迦牟尼佛讲的，哪些是大天和他的徒众们自己编造出来的。而且这种自己编造佛经的事在古印度上不断出现，就是同一部佛经也不断出现新的版本，每一个新的版本都会出现新的内容。

其实正是由于这样的原因，使印度的佛教教义越来越庞杂，分歧越来越多，也越来越难以使人修炼，越来越难以使人得到提高，最后完全消失。这一切正应验了释迦牟尼佛的预言：“如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫，如是佛子自破佛法，非外道天魔能破”（《梵网经》）。

近来又看到一个佛教败类为了攻击师父说的“只有佛讲的法才是经啊！”（《转法轮（卷二）》—“佛教中的教训”）这一句法，居然引用《大智度论》中的“何者是佛法？佛法有五种人说：一者佛自口说，二者佛弟子说，三者仙人说，四者诸天说，五者化人说”这一句话。

其实正是这些佛教弟子自己写的什么“论”，论来论去，最后把人导向了歧途。《大智度论》中的这一句话正是不打自招的供认了，后来的一些佛教中人把自己的话当作释迦牟尼佛的法去说，去传的历史事实。

看看这句话，“佛自口说”的，当然是佛法了，然而佛弟子，一个修炼过程中的人怎么能把自己的话当成指导人修炼的佛法去说呢？“仙人” 能说佛法同样也是说不过去的，修炼讲专一，你怎么知道那个仙人是不是你那一法门的呢？你又怎么知道那个仙人能不能够度你得正果？打坐入定中看到个仙人显现一番说了什么话，你把他的话当成指导你修炼的佛法，那你可真就危险了。至于说“诸天”能说佛法那就更可笑了，天人自己都在三界中，怎么能说出佛法指导你出三界呢？“化人”这个词意义不明确，好像是说另外空间的生命显现演化出的人，你又怎么知道这个“化人”背后的因素不是破坏佛法的魔障呢？

其实佛经里面正是因为被大量添加了各种各样的“佛弟子说”，“诸天说”等等混杂的，甚至是很低层次上的东西，从而使释迦牟尼佛的法只占其很少的一部分了。

走入末法时期佛教的昔日同修，真该想想自己所看的佛经中，还有多少当年佛说的话在里面。是该再真正认真的读一读大法师父说的：“释迦牟尼在世的时候，根本就没有讲过我传过什么什么经书，也没起过名。释迦牟尼讲过法，是后人整理出来的这个经书，把它起出名字来，叫什么经什么经。都是后人整理出来，起出来的名字。和佛在世时讲的，时间、地点、针对性都发生了变化，加上后人整理时的理解和有意无意的改动，加上记忆不完全等，里面佛的东西已不多了。”（《转法轮法解》- 在延吉讲法答疑）

“真正的佛经，释迦牟尼讲的经，我是承认的。可是释迦牟尼佛说，所有经书里面，真正他的东西不到百分之十。”（《转法轮法解》- 在济南讲法答疑）

“过去佛教中，释迦牟尼佛证悟到了许多东西，他也留给了人很多。但是人在继承释迦牟尼佛留给人的这些东西的过程中，渐渐失掉了很多，而且经书中的记载也有人在改动、在变动。佛教经书的各种版本中记载的同样一件事情写的都各不一样，这也是使释迦牟尼佛传的东西走入了末法的一个因素。”（《法轮大法　各地讲法一》- 北京国际交流会讲法）

走入末法时期佛教的昔日同修们，快醒一醒吧，末法时期佛教的经书早就被祸乱了。那些迫害法的佛教败类，随便从经书中断章取义的拿出几句话，你怎么就能够把它都当成释迦牟尼佛说的法，从而走到末法时期的佛教里面去了，说不定那佛教败类拿出的话，正是后人加上去乱法的话呢。走入末法时期佛教的昔日同修快回来吧，师父还在等待着你们，同修也都在等待着你们早日回来。

作者：地富反坏右 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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