MariahSarey
加入时间: 2006/09/03
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西藏密宗的秘密
耶律大石 著
西藏文化充滿了神秘
密宗之密究竟是什麼
金剛乘真的是佛教嗎
喇嘛修練的方法為何
本文皆有深入的探討
必定會令人拍案驚奇
西 藏 密 宗 的 秘 密
耶律大石 著
目 錄
(楔子)：也說六世達賴倉央加錯逸事...........................................................1
西藏密宗的秘密(一)：巫術，作為政治手段....................................................3
西藏密宗的秘密(二)：熱振喇嘛(Reting)........................................................7
西藏密宗的秘密(三)：金剛乘........................................................................8
西藏密宗的秘密(四)：從Kailash的說法談起..................................................9
西藏密宗的秘密(五)：陰陽理論............................. .....................................12
西藏密宗的秘密(六)：化神術......................................................................14
西藏密宗的秘密(七)：採陰術 (上) ..............................................................15
西藏密宗的秘密(八)：採陰術 (下) ..............................................................18
西藏密宗的秘密(九)：時輪大法(KalachakraTantra)大綱.............................22
西藏密宗的秘密(十)：時輪大法(KalachakraTantra)七級低層灌頂..............23
西藏密宗的秘密(十一)：時輪大法(KalachakraTantra)四級秘密灌頂...........26
西藏密宗的秘密(十二)：時輪大法(KalachakraTantra)四級最秘密灌頂.......28
西藏密宗的秘密(十三)：一個了不起的藏族女人..........................................30
西藏密宗的秘密(十四)：香巴拉(Shambhala)的秘密(上) .............................31
西藏密宗的秘密(十五)：香巴拉(Shambhala)的秘密(下) .............................33
西藏密宗的秘密(十六)：壇城(Mandala)的原則...........................................35
西藏密宗的秘密(十七)：十四世達賴的《時輪經》修練.................................38
西藏密宗的秘密(十八)：達賴喇嘛的守護神 Palden Lhamo........................40
西藏密宗的秘密(十九)：達賴喇嘛與麻原彰晃.............................................41
西藏密宗的秘密(二十)：Dorje Shugden事件(上).........................................45
西藏密宗的秘密(二十一)：Dorje Shugden事件(下) ....................................47
西藏密宗的秘密：附註 ..............................................................................51
西藏密宗的秘密：實例 ..............................................................................58
(楔子)：也說六世達賴倉央加錯逸事
下決心要寫些西藏的宗教文化了，但如果全面包含地寫，不是我現在擁有的精力、時間所能允許的，那麽就只能挑些重要的、有意思的來寫，也許會有點信馬由韁。許多人都知道六世達賴倉央加錯，網上曾有些介紹他的文章，甚至於由幻想倉央加錯而引起的浪漫經歷。倉央加錯博得了不少現代人的同情，在很多人眼裏，他是反叛者、是浪漫的詩人、是情哥兒、是一個厭倦宗教政治而嚮往自由的人，他在戰亂中的早夭更增添了這個人物的悲劇性。我在這裏不想重復倉央加錯的生平簡歷，只想談些大家所不知道的事情，並請藏迷們和關心西藏的人共同參詳討論。談倉央加錯當然少不了他的詩，本文所引用他的詩都是我自己譯成漢語的，藝術性也許不高，但我更著重內容。先看一段：
---當我在布達拉宮，
---人們都稱我爲“純潔海洋”大師；
---當我在城裏街頭遊蕩，
---人們都稱我爲娼妓王子；
(參見John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus,Bern, 1993)
據記載倉央加錯的外貌：長長的頭髮打成了結，戴著沈重的耳環，每個手指上都戴著珍貴的戒指，他的首飾和綢緞衣服很爲拉薩市民所欽慕。(參見Helmut Hoffmann:Religionen Tibets. Bon und Lamaismus in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Freiburg 1956)
桑結第巴(Sangy Gyatso)據稱是五世達賴的親生子，那麽這個五世達賴的親生子和五世達賴的轉世倉央加錯的關係，應該是相當微妙的。實際上桑結第巴大權獨攬，倉央加錯形同傀儡。當倉央加錯要求掌權時，他的“淫亂”突然變成了很重要的罪行，有人要求將他廢退。倉央加錯出人意料地同意了這個要求，西元1702年他將宗教權交與班禪，但卻想保留世俗政治權力。從這裏看，權力對倉央加錯來說到底重要不重要？倉央加錯的行爲，是他的個人行爲？還是達賴喇嘛這個“神”的行爲？在我看來，這是要理解西藏宗教文化的最基本的問題：是人在玩弄著“神”的招牌？還是“神”(或魔鬼)的意志在主導著人的行爲？
我們再來看倉央加錯的“愛情生活”：
---即使我每夜都和女人交合，
---我也從來不丟失一滴精液。
(參見John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus,Bern, 1993)
倉央加錯在這裏要表明什麽？哪位藏迷能給個解釋？據稱倉央加錯曾在布達拉宮的頂上給他的手下做過如下表演：他將尿撒出去後再用陽具將尿液吸收迴來。(參看Guenther Schulemann：Die Geschichte der Dalai Lamas,Leipzig 1958)誰知道倉央加錯練的是什麽功？再來看倉央加錯的詩：
---將清澈的雪山水
---和魔蛇的金剛(Vajra)滴露混合，
---再加上一點仙液。
---讓女飛天(Dakini)作甜酒女郎。
---如果你懷著純淨的願望飲下，
---你就不會再有危險去品嚐地獄的滋味。。。
(參見Per K. Sorensen: Divinity secularized. An inquiry into the nature and form of songs ascribed to the sixth Dalai Lama, Wien 1990)
---只要那一輪蒼白的月亮還在東山之上
---我就仍在從姑娘的體中
---抽取喜悅和力量
(參見Erwin Erasmus Koch: Auf dem Dach der Welt. Tibet.Die Geschichte der Dalai Lamas, Frankfurt 1960)
比起前一首來，這兩首詩算是隱諱多了，不加解釋，常人看了不知所云，如同《離騷》中的美人香草。倉央加錯的詩中是有所指的，我在這裏先不做深入解釋。倉央加錯還在布達拉宮裏建了一個“蛇房”，將拉薩城裏的娼妓酒女找來“作法”。根據Sorensen所說，倉央加錯和這些女子的交合儀式是有象徵意義的。
寫了這麽一段與常人印象迥異的倉央加錯，想使大家明白，如果不瞭解喇嘛教的本質，光靠現代人自以爲是的天真幻想去解釋西藏是多麽的荒誕可笑。不光是倉央加錯，整個喇嘛教都躲藏在虛假的外殼裏，我希望通過我的文章能使大家對喇嘛教的本質有所瞭解。
題外話：關於Kagyupa是紅教還是白教的問題，我寫了信給Kagyupa自己的組織(Tenzin Elwell [email protected])去詢問，得到的答覆是：“黑帽子”。看來這個問題上是沒有意義再糾纏下去了，我行文中再也不會採用這種漢語和西文中有歧議的俗稱，對此的爭論算是結束了。
西藏密宗的秘密(一)：巫術，作爲政治手段
十四世達賴喇嘛可以算是當今世界上的一個大紅人了，每每見他張口就是人權民主，言論自由，科學精神等等等等，不知道的人會以爲他是理性主義者，而事實上藏文化的傳統是迷信非自然力量，認爲神鬼巫術是社會歷史發展的關鍵。
呼喚魔鬼
自古以來，在西藏巫術和政治就是不分家的，而絕大部分的巫術是用來毀滅政治上的敵人，而這就需要魔鬼的幫助。藏文化也許在很多方面有所缺乏，但最不缺少的恐怕就是魔鬼了；翻開喇嘛經文，到處都是魔鬼，按照德國藏學家Matthias Hermanns的話：“佛教中良性的一面全被蓋住了。”(參閱Matthias Hermanns: Das Nationalepos der Tibeter, Gling Koenig Ge Sar, Regensburg 1965)這種殺人巫術並不是什麽少見的例外，也不局限於私事上，正相反，它通常是喇嘛的主要任務。所謂的“鬼學”是西藏喇嘛寺廟裏面的一門重要“科學”，有關為這些魔鬼舉行的各種各樣的儀式，是喇嘛政權的一項重要工作。想要招喚魔鬼現身，必須給魔鬼獻上其喜歡的貢品，不同種的魔鬼有不同的口味。下麵列了幾項喇嘛的貢品：
---用黑麵和人血製成的餅；
---五種肉的混合，其中有人肉；
---一個亂倫而生出小孩的頭顱骨，裝滿血和芥子；
---小男孩的皮；
---人血和人腦裝在碗裏；
---人油燈、燈芯由頭髮做成；
---用人膽、腦、血及內臟做成的大麵團。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
如果魔鬼接受了這些犧牲，它就會聽命于作法的人。有個四隻手的魔鬼Mahakala 被認爲是很有助的殺敵者；它的六隻手的變種---更血腥的Kshetrapala則在有國家大事時被呼喚。魔法師用金墨水或刀刃上滴下來的血，把咒語和願望寫在一張紙上，法力就應起作用了。
解放西藏前夕，黃教喇嘛曾喚Kshetrapala來打解放軍，喇嘛把這個魔鬼關進一個三米高的大餅(Torma)裏，放在拉薩郊外點燃，這個魔鬼衝出牢籠後就帶著它的手下奔往邊界，和一條“九頭怪龍”打了起來。爲了完成這個儀式有二十一人被殺，他們的內臟被用來做犧牲大餅(Torma)。(參閱A. Tom Grunfeld: The making of modern Tibet, New York,1996)本世紀中期，黃教的桑耶寺(Samye)曾受當時西藏政府之命，造了四個巨大的“十字網”去抓一批名叫Tsan的紅色魔鬼軍，以用它來攻打“西藏的敵人”。這是一張四方形的大網，由四種顔色的線織成，網上掛滿了密宗的神秘物質：
---墓地的土；---人頭；---殺人武器；---非自然死亡男人的鼻尖、心、嘴唇；---毒草等等。
這些混合物據稱對Tsan有吸引力，就像蠟燭對飛蛾有吸引力一樣；Tsan來了以後就會陷在網裏。一個“活佛”大喇嘛坐關七天後說，這些魔鬼現在可以受命去攻打敵人(漢人)了！(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
據稱相似的作法以前也曾奏效，如當尼泊爾人攻入西藏的時候，尼泊爾就發生了地震。但是法術經常要很長的時間才能生效，如西元1904年英國人入侵西藏，二十年後，在印度比哈爾發生地震，幾個英國士兵死亡，藏人稱這是“活佛”以前所做之法的結果。
Voudou法術
大家都知道海地的Voudou（巫毒）：做一個和敵人相像的玩偶，毀掉或折磨這個玩偶，使敵人的真實肉體也受到同樣的打擊。這種法術其實在藏文化中是極普遍的。通常需要在玩偶中附上敵人的頭髮或衣物，有時也需要更多，如下面描繪的一個儀式：“劃一個紅色半月形的魔力圖案，在一個癆病鬼的裹屍布上，寫上那個人的名字和家譜，墨水是一個黑皮膚小女孩的血。把這塊布舉在黑煙裏，同時呼喚你的 “守護神”。然後把布放進魔力圖案裏，手裏晃動著癆病鬼骨頭做成的匕首，念十萬遍咒語。然後把這塊布放到那人睡覺的地方。”這一方法可以置敵死命。(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
另一個使敵人變瘋的方法：“在一個山頂上劃一個白色的魔圈，把有毒的樹葉做成的敵人偶像放進圈裏，在這個偶像上用白樹漿寫上敵人的名字和家譜。把偶像舉在人油燈的煙裏，當你念咒語的時候，用右手握著骨頭做的匕首摩擦偶像的頭部。最後把偶像放在魔鬼Mamo喜歡出沒的地方。”(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
這些巫術絕不是什麽少見的甯瑪巴或Bonpo的歪道，它是自五世達賴起國家最高政策的一部分。五世達賴製作了一本“方法書”(《金冊》)，用黑色唐卡做成，內容全是如何用巫術殺人。比如其中所繪的gantad法術：一個圓圈中間畫著一男一女，手上和腳上繫著鐵鏈，是作法的物件；人物的四周是密宗喇嘛寫下的咒語：“命被割掉、心被割掉、身子被割掉、權力被割掉、來源被割掉(意爲敵人的親屬也要被滅絕)。”然後將娼妓的經血滴在圖案上，將頭髮和指甲放在圖案裏的人物上，做法的喇嘛將圖案折起來，和一些藏文化中“特有的物質”，一起塞進一個牛角裏。(至於這些藏文化中“特有的物質”是什麽，大家讀到這裏一定也可以想像了，我就不再數羅了)做這個法必須戴著手套進行，否則對法師身體有害。在一個墓地裏，行法者將大群魔鬼呼喚進牛角，再將牛角埋在敵人的領地裏，敵人便會死去。(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)_
五世達賴曾在甘丹寺作法，毀滅Kagyupa和藏巴汗；藏巴汗的像被放進大面餅裏(Torma)，面裏還有一個被殺死的年輕男子的血、人肉、啤酒、毒藥…等等。(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)
十八世紀時，對尼泊爾作戰期間，西藏喇嘛也曾對尼泊爾軍隊指揮官實施此類巫術。
關於La(bla)
藏巫術認爲每個生命都有一個叫La(bla)的能量源泉，這個源泉不一定在體內，而在別的地方：如山上、湖裏、野獸身上…。一個人可以有不止一個La(bla)，大人物如大喇嘛、貴族的La(bla)在高貴的動物身上：如雪獅、熊、虎和象；中等人的動物是牛馬羊驢之類；下等人的動物是老鼠、狗、蠍子…之類。La(bla)也是一個家族、一個部落、一個民族生命的源泉。比如羊卓雍湖就被稱爲是藏人的能量源泉，傳說如果它的水乾枯了，藏人就會全死光。流亡藏人曾經傳播謠言，說漢人要排乾羊卓雍湖的水。(參閱Tibetan Review, Januar 1992)如果想消滅敵人，應將敵人的La(bla)摧毀。每個喇嘛都應該有能力通過占星和算命的方法，算出一個人的La(bla)的所在。
超級武器
據稱五世達賴曾有極其利害的武器---八齒之輪，可以在一瞬間將敵人成百上千地殺死。(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)_
另一件超級武器，在十四世達賴手中也曾使用過，就是在拉薩城外的黃教寺院KardoGompa裏，被稱爲“魔鬼之磨”的兩塊圓石。據Nebesky-Wojkowitz稱，1950年當時西藏政府曾用此武器來攻擊解放軍：“一個精通黑巫術的喇嘛受命操作此物。在好幾個星期的坐關裏，他試將敵人的能量源(La)引入幾個芥子中去。當他從徵兆裏發覺成功後，他就把芥子擺進石磨裏碾碎…。石磨的巨大毀滅力使行法者都受到傷害，有些喇嘛在轉過石磨後死去了。”
五世達賴是一個瘋狂的巫術崇拜者，他的巫術儀式(殺敵法)，分爲每年定期舉行的，和突發舉行的。他認爲他政治上的勝利，主要是由於他的巫術，而蒙古人的幫助則是次要的。(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)Kagyupa的文件則稱五世達賴將九個惡魔從牢籠中放了出來，讓它們將蒙古軍隊引入西藏進行屠殺。五世達賴的巫術記載在他編寫的兩本書裏：《密封的秘密傳記》和《金冊》，有興趣者可以去看Samtsen Gyaltsen Karmay所寫的 Secret visions of the fifth Dalai Lama. The gold manuscript in the fournier collection, London 1988.
五世達賴是當今十四世達賴的最高榜樣，那麽十四世達賴的巫術作法是如何呢？這是西藏流亡政府中一個諱末如深的秘密，但我們仍能從蛛絲馬跡中看到它的蹤影。在達賴的自傳中有這樣一段，描述他在毛澤東去世時所做和《天輪經》(KalachakraTantra)有關的儀式:“在三天的作法中，毛死於第二天，第三天的早上一直下著大雨，然而到了下午，卻出現了我一生中所見到過最美麗的彩虹。我相信，那是一個很好的徵兆。”(參閱Dalai Lama XIV, Das Buch der Freiheit, Bergisch Gladbach 1993)。達賴的宮廷御用文人Claude B. Levenson說此次儀式是“一個很嚴格的法事，事前有幾個星期的隔絕坐關，特別要按照五世達賴定下的法則進行。”(參閱Claude B. Levenson所寫的《達賴喇嘛傳》)在喇嘛教的圈子裏確實是將毛的死亡“歸功”於達賴的巫術。鄧小平死於1997年2月12日，而在此之前不久他曾見過達賴的兄弟：Gyalo Thondup，此人也是“活佛”( Tulku)，按照喇嘛教的教義，這之間是有必然聯繫的。
西藏密宗的秘密(二)：熱振喇嘛(Reting)
本來熱振喇嘛不是我要談的內容，但這幾天七世熱振坐床，算是新聞人物，所以談一段熱振喇嘛。十三世達賴死後，五世熱振喇嘛掌權，主持尋找十四世達賴。十四世達賴原名Lhamo Dhondup，這是一個女孩子的名字，意爲“滿足願望的女神”，這暗合喇嘛教的最高宗旨：陽陰人。十四世達賴的官方描述是這樣的：當熱振喇嘛帶領人找到這個男孩時，男孩要喇嘛手中原屬十三世達賴的念珠，喇嘛問男孩：“你知道我們是什麽人嗎？”男孩用拉薩方言答道：“你們是沙拉寺的喇嘛！”但事實上男孩卻根本不會說藏語，他一家的日常用語是漢語甘肅方言。德國藏學家Matthias Hermanns那時候正好在甘肅青海地區，他認識十四世達賴的一家。他說，當他問那小男孩叫什麽名字時，男孩答道：“祁！”(男孩住的村子叫祁家溝)(參閱Matthias Hermanns：Mythen und Mysterien.Magie und Religion der Tibeter, Koeln 1956)
五世熱振喇嘛成了十四世達賴的第一個老師，1941年，熱振喇嘛將管理政府的權力交給了另一個喇嘛Taktra Rinpoche。但熱振喇嘛後來又想奪迴權力，他和十四世達賴的父親Choekyong Tsering聯合起來。1947年，四十七歲的Choekyong Tsering在一次吃飯時突然死去。十四世達賴的兄弟Gyalo Dhondup等認爲是當時的西藏政府下的毒。(參閱Mary Craig:Kundun, a biogrphy of the family of the Dalai Lama, London 1997)。熱振喇嘛於是打算武裝奪權，但陰謀失敗，被Taktra 喇嘛抓了起來。這時沙拉寺的喇嘛們準備來救熱振喇嘛，他們先把本寺的主持(Taktra 喇嘛的親信)殺了，然後由一個十八歲的喇嘛Tsenya Rinpoche (在藏教中他是兇惡的 Dharmapala的轉世)率領殺進拉薩。Taktra 喇嘛命令藏軍用大炮轟擊，結果兩百多名沙拉寺的喇嘛被炸的屍骨無存。救兵沒了，熱振喇嘛只有在布達拉宮的地牢裏受著無休無止的酷刑，最後，被“捏碎睾丸”而死。另一西藏政府的高級官員(可能是隆夏，我不確定，待查)被處以剜眼之刑，行刑人從眼眶四周慢慢往裏按，直至眼球迸出來爲止。(參閱Melvyn Goldstein, A history of modern Tibet 1913-1951.The Demise of the Lamaist state, Berkely, 1989)
西藏密宗的秘密(三)：金剛乘
小乘，大乘佛教之後，在佛教內部的演變中，産生了所謂的金剛乘(Vajrayana, Tantrayana or Mantrayana)，這就是喇嘛教的起源。漢語世界裏所稱“佛教”這個詞的意義，基本上是根據大乘佛教的內容。所以我認爲，爲了有所區別，最好不要對喇嘛教冠以“佛教”的稱呼。金剛乘自認是“佛教”的最高階段，如黃教將佛教的派別劃分爲這些等級：小乘、大乘、金剛乘；而金剛乘內部則爲甯瑪巴、薩加巴、喀舉巴、格魯巴；後一級高於前一級，等級森嚴。喇嘛教的僧侶，喜歡到別的教派那裏去宣傳自己的教義，但絕對不會請非喇嘛教的其他派別到喇嘛教的地頭來。大乘佛教的戒律，堪稱是僧侶道德的典範；金剛乘表面上也稱頌這些戒律，但金剛乘有一種特殊的“翻轉條例”，即對任何一條戒律，如果反其道而行，反而算是大澈大悟地遵守了此戒律【參照：註1.】。
舉個例子，如果僧侶要求講究清潔，那麽喇嘛教中那個最不講衛生、最骯髒不堪的卻有可能是最清潔的。再說色戒，那麽一個喇嘛可能以荒淫無度爲最高修行。一個喇嘛教的高僧，不一定要遵守什麽清規戒律，而可以無度地放縱自己，從而使自己達到“最高的境界”。有一個“通過大亂而達到大治”的法則(好像四人幫用過這個說法)，即在一種混亂的局面下，喇嘛不會去制止或清理這種混亂，反而會去推動加劇這種混亂，使事物在極度混亂中毀滅，從而在毀滅中建立喇嘛教的大治法則。那麽什麽是喇嘛教意義裏的“大治”呢？喇嘛教的“大治”就是建立一個等級森嚴、政教合一的喇嘛強權。這裏就可以看出金剛乘和大乘佛教的巨大區別：大乘的僧侶是厭世的，要求遠離世俗的是非；而金剛乘則要求喇嘛去積極地奪取並維護世俗的一切權力。這種對政治截然相反的態度，大概就是爲什麽大乘佛教在宮廷辯論中，每每落敗于金剛乘的原因。漢地歷史上很多政治鬥爭中的失敗者往往削髮爲僧，遁跡江湖而求安，這在西藏根本是不可理解的，因爲喇嘛正是政治舞臺上的大主角。理解了這點，就會明白：如果用漢地僧人的概念來解釋喇嘛，是多麽的荒謬可笑！就會明白：爲什麽藏人那麽喜歡把自己的孩子送去做喇嘛。因爲做喇嘛不是內地意義上的去做“出家人”“苦行僧”，而是去做統治人們心靈及肉體那一階層的一員，是去做“人上人”！那麽這個“由大亂而大治”的法則就是喇嘛在自己未占上風時的一個重要手段；這時喇嘛會去鼓勵那些不穩定(亂)的因素，儘管這些因素和喇嘛教的“治”根本不是同一路。
明白了這個法則，就知道爲什麽在西方那些綠党、嘻皮之類的無政府主義者，卻常常爲喇嘛教這個極端腐朽的封建勢力所驅使，這一點的確是十四世達賴運用“由大亂而大治”法則的一個傑作。仔細觀察喇嘛教(西藏)的歷史，就能體會到這個法則不僅是教條上的存在，而是在實際中具體的被運用了。當然這個法則並不只被用在政治層面上，私人領域裏同樣可以運用。金剛乘的經文，重要的有：Guhyasamaya Tantra、Hevajra Tantra、Candamaharosana Tantra、Kalachakra Tantra等等。這些經文中，最早的(Guhyasamaya Tantra)寫成於四世紀，最新的(Kalachakra Tantra)成書於十世紀。喇嘛教自稱：“這些經文都是佛祖釋迦摩尼所寫，而在釋迦摩尼死後千年出現於世。”所有喇嘛教的正式經文都寫成於印度，而在西藏寫成的文字都只是對這些經文的註釋解說【參照：註2.】。經文彙編在兩大集裏：甘珠爾(佛語錄，13世紀) 丹珠爾(教科書，14世紀)
那麽這些經文（甘珠爾、丹珠爾）裏面到底寫的是什麽？讀過佛經的人都知道其文字的隱諱難明。更何況喇嘛經，這古老的文字本身就是另一個世界的産物，加上多少種語言翻譯來翻譯去，於是解讀、註釋這些經文就是許多人畢生的事業(也許這就是所謂的“神秘”與“高深莫測”吧)。我當然也只有讀那些專家們的解釋。不管怎樣，我在這裏先下個結論：這些經文的形式都是一個模子，它們的內容就是通過某種儀式(做法)以取得精神領域及世俗領域裏的權力。那麽這個儀式(做法)具體是什麽？容我以後再慢慢介紹。
這些經文的最高峰就是《天輪經》(Kalachakra Tantra，這是我給它起的漢語名，當然也可以起別的名， Kala=時間，chakra=輪)，這部經文和其他經文相比，以它宏大的權力取得術和對未來的預測及定論而突出。這部經文可以看作是一個超政治運作的工具，即通過某些象徵意義的儀式修行來影響世界的走向，使其爲施法者所掌握。《天輪經》的秘密教義是達賴喇嘛政治運作的根據，只有理解了《天輪經》，才能理解喇嘛教。
寫完了這一段我覺得太抽象了點，但這似乎是不可避免的；下次我想具體講講《天輪經》裏面到底寫了些什麽。
西藏密宗的秘密(四)：從Kailash的說法談起
Kailash (Kangdese， Kangrinpoche，崗仁波齊山峰)的網路貼子裏談了些佛教發展史，本來我不打算系統地談歷史，但完全繞過去也不可能，因爲喇嘛教的本質自然是和它的歷史發展相關聯。正好Kailash的貼子談了一些相關的問題，我就在她的說法上講一下我的觀點。所謂的“金剛乘”不是我的發明，漢語書籍中也有這樣的稱呼，喇嘛教更是這樣稱呼自己。上一篇裏我提到的三個稱呼(Vajrayana、 Tantrayana or Mantrayana)中，Vajra是金剛的意思，Tantra可以翻譯爲“密”，Mantra是“語言”、“咒語”的意思。至於金剛乘是産生於四世紀，還是如Kailash所說的七世紀，這樣的枝節問題應不是我們要討論的重點。我們知道，佛教最初産生的目的之一，就是要拋棄當時印度教中所充斥的神鬼崇拜。那麽這些無數的神鬼惡魔，爲什麽會再次進入佛教，而成爲金剛乘的主體呢？據說在當時大乘佛教的兩個哲學支派産生了這樣的觀念：Madhyamika派將“空”(Shunyata)這個概念極端化，認爲既然一切都是空，那麽這些神鬼也都是空的幻覺，於是修行者便可以使用這些神鬼惡魔，如同使用工具一樣，用過後可以再扔掉。Yogachara派認爲世上所有的一切(包括神靈)都是精神上的感覺，那麽修行者就可以通過他的思維和意志來影響和控制宇宙。既然宇宙中的一切都只存在於思維之中，那麽任何物質與現象都可以通過意志使其産生，毀滅或轉化。神鬼自然也在其列。
我們再來看看喇嘛教是怎樣征服西藏的。雖然佛教早已傳入西藏，但真正將金剛乘帶入西藏的應是蓮花生(Padmasambhava)，他來自印度有名的巫術之鄉Uddiyana，西元780年受藏王Trisong Detsen(赤松德贊)之邀入藏。傳說他與藏王相見時，藏王要求他鞠躬，而他從指中射出閃電，反而使藏王跪倒。他所帶來的喇嘛教，是一種瘋狂外露的原始狀態，是“亂”的象徵。在摧毀了當時西藏統一的王權以後，此種狀況下的喇嘛教並不能建立一個喇嘛強權，西藏的狀況反而更加混亂，於是就有了所謂的阿底峽(Atisha)改革。阿底峽來自孟加拉地區，西元1032年受古格王邀請入藏，1050年阿底峽招集宗教會議，制訂戒律，使當時泛濫成災的喇嘛瘋狂修行(殺人、搶劫、亂交、黑巫術等等)有所控制，他還試圖建立一個宗教組織(Kadampa)，以嚴明紀律，並使喇嘛教組織化。但阿底峽的改革並不完全成功，一個喇嘛強權仍建立不了。在這個意義上，宗喀巴可以說是阿底峽的繼續者。宗喀巴的改革，對喇嘛教的教義並無大變動，它的意義是政治上和組織上的。宗喀巴本人的十六部著作，都是些對古經文的註釋【例如：「密宗道次地廣論」等等】。黃教本身也不以“創造性”爲長處，而習慣於死記硬背。宗喀巴建立了一個等級森嚴的金字塔形宗教組織，並制訂了嚴格的紀律。那些秘密的修行法只能由這個組織的高層使用，廣大的中下層喇嘛必須遵守紀律。這個組織就像軍隊一樣(實際上喇嘛的確常常參與武裝戰鬥)，一層管一層，將權力凝聚在最高層手中。有了這樣一個嚴密的組織，就具備了建立一個政教合一的喇嘛強權之條件。然而要再過二百多年，到五世達賴之時，喇嘛教的這個願望才第一次得以實現。這個願望(建立一個政教合一的喇嘛強權)不是某一個人的個人想法，而是來自喇嘛教的基本教義，是“神”的意旨。
迴顧喇嘛教的發展史，我們看到其中“亂”與“治”的相輔相成；“亂”是達到“治”的手段，而喇嘛教本身(“治”)則又包含著“亂”的根源，“亂”與“治”將輪迴反復。而喇嘛教的統治術就必須對這些“亂”與“治”的因素加以平衡利用。明白了這些道理之後，我們就來探索一下喇嘛教現在的情況。我們知道，五十年代的西藏，喇嘛教雖然受到壓力，但並沒有到過不下去的地步。那麽達賴的自行出走，將西藏推入大亂的地步，他的目的何在？依上面所談的喇嘛教，他們當然以建立一個政教合一的喇嘛強權為最終目的。這個強權不受地區限制，所以這個最終的強權，必將是宇宙的強權(Chakravartin)！因此有如下的推斷：達賴將西藏推入混亂之中，實際上是將西藏作爲獻給“神”的犧牲，最終目的(還會有什麽呢？！) 是要去建立一個全球性的喇嘛教強權！！在現代人眼裏，這個舉動實在是有點不可思議，但請大家記住，喇嘛教是一個古老時代的産物，它的邏輯是不需要現代人認可的。我們現在迴頭看當年法西斯主義的邏輯是多麽的荒誕，但當你身在其中時，才能體會到這種神秘主義的教義僵屍復活後的巨大災難。
同法西斯主義一樣，喇嘛教産生於人類思想啓蒙運動以前，這兩者之間千絲萬縷的聯繫，我有空將另寫一篇。我們明白了喇嘛教的這個內在目的之後，再來看達賴的全球性活動，他在世界上幾乎每個地區都招集信徒，積極發展勢力，真的只是爲了重新奪迴西藏？如果按照我的推論去理解達賴的行動，就很好解釋了：所謂“西藏自由”、和中國鬥爭都只是手段而非目的；在這個煙霧彈之下，達賴正在全世界擴充勢力，爲他最終的目的做準備。那麽他和中國政府虛與委蛇的談判就很好理解了。從政治上來看，達賴暫時放棄了西藏，卻打開了西方的大門，這的確是一個高招；否則無論如何也不可能取得今天喇嘛教在世界上巨大的發展。當笑眯眯的達賴喇嘛說：“我，一個來自喜馬拉雅山的普通僧侶…。”我們應該怎樣理解這話的意義呢？記得我上次所提到的“翻轉法則”？最美麗的來自最醜惡的、最淫蕩的變爲最純潔的、那兩手空空四處乞討的“普通僧侶”在一瞬間轉化爲擁有輝煌世界無上權力的最高統治者！還有比這更完美的幻象嗎？
現在再談談喇嘛教在漢地的情況。漢地根深蒂固的王權思想，始終是阻擋宗教發展的力量。佛教在中國歷史上並非沒有嚐試奪取政權，最顯著的一次就是武則天的奪權，最終失敗於強大的中國王權勢力面前。但從總體上看，大乘佛教無論從教義、組織上都沒有統治的能力。而喇嘛教未能在中土形成勢力，並非是由於大乘佛教的先到，而是因爲：1.強大王權的阻礙；2.早期喇嘛教的不成熟。喇嘛教在西藏也是通過暴力推翻王權(刺殺朗達爾瑪Langdarma)以後才能發展，在喇嘛教多次進入中土的嚐試中，它都不得不在王權面前退讓，達賴甚至必須把佛教最高統治者的稱號(Chakravartin)讓給清帝。這些歷史上的挫折並不代表今天仍然無望，實際上喇嘛教進據中土的工作早已大規模地展開了。中國今天的信仰危機給各種各樣的“宗教”帶來了肥沃的土壤，“＊＊功”這樣的無名之輩尚且能發展到這個地步，更何況披著正式宗教外衣“神聖”“純潔”的喇嘛教？(不知道旅遊論壇裏誰肯承認自己是喇嘛教信徒，我看肯定有)還記得“五明佛學院”嗎？那裏的門檻大概已經被踏破了。
事實上，喇嘛教對今天的漢人肯定是很有吸引力的，它既躲在佛教(大乘佛教)良好的聲譽傘下，又有乾枯的大乘佛教所沒有的那些“神秘”玩意兒。說句不好聽的話，修練者是既可立牌坊，又可當婊子，何樂而不爲？更何況喇嘛教現在都由洋人來中國宣傳，這份洋氣，在某些人眼中平添了許多優越感。
在達賴的全盤計劃中，臺灣是進入中土的跳板。據海外流亡藏人自稱，現在臺灣已有五十萬喇嘛教信徒，一百多個寺廟。每個月有上百個喇嘛來臺灣，爲“世界上其他地方的喇嘛寺募捐”。臺灣現在已經有四個轉世的喇嘛(1987、1990、1991、1995)，據喇嘛Lobsang Jungney稱：“臺灣可以有四十個轉世喇嘛。”(參閱Tibetan Review, May 1995) 在臺灣省高雄市的集會上達賴面對著五萬徒衆，到處飄揚著流亡藏人的“國旗”，隨後由臺灣政府資助建立了達賴喇嘛的“聯絡處”，這個“聯絡處”被流亡藏人稱作“大使館”。後來還有臭名招著的“佛牙”事件。
達賴本人曾多次提到過：“喇嘛教的信仰將給漢人社會帶來幸福與和平”(如1995在波士敦與中國學生的對話)。達賴提出要去五臺山朝聖，五臺山是供俸文殊菩薩(Manjushri)的地方；喇嘛教認為中國皇帝是文殊菩薩的化身，那麽按照喇嘛教教義，這個地方就是漢文化能量的源泉(La)；達賴可以用某種儀式(法術)使此一能量源泉爲他所控制。達賴的確計劃在五臺山做《時輪經》(Kalachakra Tantra)的沙盤壇城儀式( sand mandala)。西元1987年西藏喇嘛Khenpo Jikphun曾在五臺山做《時輪經》(Kalachakra Tantra)儀式，表演了“懸浮術”(Levitation)。
關於Kalachakra Tantra，依據Kailash網貼子所說，漢語中已有翻譯爲《時輪經》，那麽爲了不産生混淆，我也將這樣稱呼它。另外我未曾自封“大師”(否則我和那些喇嘛豈不成了一丘之貉？！)，請不要如此稱呼。
西藏密宗的秘密(五)：陰陽理論
瞭解漢文明的人自然對陰陽理論不陌生，但藏文化中的陰陽理論要走的更遠；不僅所有實物可以歸類陰陽，精神領域的現象也可以劃分陰陽。如歡與悲、仰慕與蔑視、感性與理性都可以劃分爲陰陽。按照喇嘛教的理論，陰陽兩極的結合創造了這世界，那麽什麽是陰陽兩極的結合？最基本的就是男女“性結合”。在Hevajra Tantra經文中我們可以看到諸“佛諸菩薩”是怎樣的在性交合中産生。五元素(空間、氣、火、水、土)是怎麽産生的：接觸産生了土、精液産生了水、摩擦産生了火、運動産生了氣、歡樂産生了空間。(參閱Farrow and Menon: The concealed essence of the Hevajra Tantra with the commentary Yogaratnamala, Delhi 1992)譬如我們可以讀宗喀巴對經文的解釋，從這些物質：頭髮、骨頭、膽、肝、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肉、神經、屎、垢、膿中轉生了神山MERU、大陸、大山以及各種地貌。從淚、血、經血、精液、淋巴和尿中産生了海洋與河流。從頭、心、肚臍和下體産生了外在的火焰等等。(參閱Alex Wayman: Yoga of the Guhyasamajatantra, The Arcane lore of forty verses, Delhi 1977)同樣，所有的感覺與能力也産生於此種交合。我在這裏就不一一列舉了。
總而言之，宇宙的一切都産生於“性交” 之中。那麽修行者如果能通過法術控制性交，他就控制了宇宙權力的源泉。在這裏我們可以看到喇嘛教與大乘佛教的天壤之別：大乘佛教對於“性”持一種避之猶不及的態度，因爲大乘佛教認爲性交産生再生(輪迴)，而輪迴是苦難；修行者的目的就是爲了跳出輪迴，脫離苦海。所以對於大乘佛教來說，性和性器官都是不祥之物。喇嘛教的態度，可以說是一百八十度的大轉彎，喇嘛教認爲性交是一切的源泉、是生命的源泉，將“控制性交”當作成佛的大門【參照：註3.】。從這種思想為發源，性器官就成了崇拜的物件。男性生殖器官的稱號就是金剛(或寶石，Vajra)，藏語詞譯爲Dorje，並加上了許多其他的意義(如勇士，雷電等等)。女性生殖器官稱蓮花(Padma)或鈴鐺(Gantha)。金剛棍（杵）和鈴鐺是每個喇嘛必備的法器。(還記得那句真言“Om mani padma hum”----六字大明咒：“嗡嘛尼叭咪吽”嗎？mani嘛尼（摩尼、珠）指男根之首，padma叭咪（蓮花）指女根。)所有的密宗經文都以此句開頭：“我聽說：從前最高的神逗留在金剛女的蓮花裏，所有佛祖的身體、語言、知覺都體現于金剛女。”據稱這句話包含著密宗的最高真諦。我們略去一些喇嘛教對普通佛教概念的解釋(因爲講起來實在篇幅太長)而來看看這陰陽理論中最神秘的一對：智慧(Prajna)與方法(Upaya)；智慧爲陰，方法爲陽。這裏的確需要做些解釋：爲什麽這兩個概念是陰陽對立的？智慧是獨立存在的，智慧是這世界本身。那麽方法可以獨立存在嗎？方法與智慧結合，應是一種怎樣的結合？我們知道，按照喇嘛教的教義，陰和陽爲對立面，單獨的存在都不是完美的，奧妙在於結合，陰與陽的結合産了生世界的真理。事實上智慧和方法的確是喇嘛教陰陽法則概念組中最高級的一對，理解了這一對，就理解了喇嘛教的最高修練宗旨。這裏留點給大家玄想的餘地。
我們瞭解了喇嘛教對世界的分析，喇嘛的“密”就是通過修練以取得對宇宙的操縱與控制，那麽這個修練到底是怎麽一迴事？喇嘛的“神秘”修練術大概是他們最重要的秘密了，我將在後面的幾篇裏從多方面講給大家。
西藏密宗的秘密(六)：化神術
我們漸漸接近了喇嘛教的核心之處：“密”的所在。喇嘛們整天、整年地在“修練”什麽？這就是密宗之所以“密”、不外傳的東西。但經過一百多年來國際藏學界的努力，這些“密”早已不再是只有喇嘛才知道的秘密了，有興趣的人都可以去找相關的著作閱讀。那麽爲什麽一般人對這些秘密毫無瞭解呢？應該歸功於西方喇嘛教圈子宣傳戰的成功，他們出版了鋪天蓋地的西藏書籍(都是些歪曲真相的宣傳品)。每有一本有關西藏的學術著作出版，就會有一百本宣傳品扭曲真相。在此種攻勢下，真正有價值的學術著作就被埋沒了，到達不了大衆手中。再者閱讀此類敘述喇嘛教真相的學術著作，通常要求具有相關豐富的知識和相當的理解力，一般人恐怕不容易看懂。因此在這裏我將我所瞭解的這些“秘密”修練法，挑重要的分幾講解說給大家共用。
其中一種修練法就是化神術，就是在意念中將自己變成一個“神”(魔鬼)；這個修練分爲兩步驟：首先修練者在意念中努力達到“空”的狀態，他在意念中將自己的肉體、思想、靈魂通通毀滅掉，使自己變爲一個“空殼子”，此一階段的核心就是在冥想中令自己的個性完全消失；然後修練者在意念裏塑造那個事先確定的“神”的形象，並使此神(魔鬼)變爲活物(Yiddam)。請注意這裏，這個神(魔鬼)不是由修練者自己根據藝術發揮創造的，而是每一個細節都必須按照秘密經文中的描述去做。每個神(魔鬼)的軀體、顔色、衣物、動作、表情等等，在經文中都精確地描述到最細微之處；修練者必須在意念中按照經文中的描述精確地將神(魔鬼)塑造出來。當修練者能夠完成上述任務後，他可以將意念中的神體如實地顯現出來，使神(魔鬼)出現在自己的眼前，但這只是此法術的第一階段。在第二階段，修練者必須在意念中將自己與塑造出的神(魔鬼)合爲一體。此時，修練者的個人思想與靈魂完全消失了，替代的是在意念中被塑造出的神(魔鬼)，修練者的每個細胞都與此神(魔鬼)合爲一體，他的動作、表情都由此神(魔鬼)的思想所控制。這時，一個古老經文中的幽靈，突然佔有了一個有血有肉的軀體，復活了。
上面提到，這些神(魔鬼)不是可以隨意憑空創造的，而是在喇嘛教的經文中寫死的。他們的思想、行爲、本領、好惡、感情、服裝、乃至於每一個細微的表情、每一個手勢都被規定的清清楚楚。這些神(魔鬼)的數目和各自的形象自十二世紀以來已不再有什麽變化(只有很少幾個地位低的神(魔鬼)被添進來，如十七世紀的Dorje Shugden)，今天喇嘛教的信徒，無論是在美洲或歐洲，仍然在呼喚著這些千百年前來自印度或西藏的神靈惡魔。
我們再沿著喇嘛教的教義往前走，我們發現：喇嘛教的法師使這些神鬼再現、運作、再將其毀滅。此一本領，並非是一種天生的能力，而是極其複雜的、一層層的修練結果。此一修練，使修練者具有能量轉換的法力。但是這一修練並不能完全在意志內部完成。修練者仍需要取得某種原始“物質”，才能進行修練。而修練者提取此種“物質”是出於它自然的儲存體----異性。這將是我在下一講裏所要敍述的內容。
西藏密宗的秘密(七)：採陰術 (上)
我已經談到過喇嘛教的陰陽信仰，這裏再深一步，講一講此信仰對喇嘛教修練的指導作用。我們看到被歸爲“陰”性的物質：知識、物質、感情、語言、光明…以至於整個宇宙都是陰性的。陰性的能量(Shakti)和智慧(Prajna)是産生現實世界的來源。那麽一個喇嘛教的修行者，爲了“大澈大悟”地成 “佛”，就必須取得所謂的“陰精”。爲了取得此種原始的能量，喇嘛教的修練者必須掌握相應的“方法”(Uppaya)。法術高深的大喇嘛，是個大魔法師，他萬能的本領來源是他對陰性能量源泉的操縱。在他身體內部存在著一個吸收、修練而成的陰性，大法師使自己體內同時存在兩性，這就是他巨大法力的源泉。嚴格來講，大法師成了一個超越了自然的“性”的生靈，他既具有男性又具有女性的能力，而他體內這兩性的對立與交合是他施法的關鍵。他是一個陽陰人，請注意，這兩性在他的身上並不是平等存在的，而是有分明的等級：男在上，女在下；男爲“方法”(Uppaya)，女爲“智慧”(Prajna)；陽性統治著陰性；這個“兩性合一”的教義是每個密宗經文的中心論斷。修練者之目的就是要在自己體內實現這陰陽合一的“雙性神性”。請注意，這個體內的陰陽合一的雙性，不是說修練者的性被中和了，正相反，這兩性在他的體內加倍地交合而産生巨大的能量(在某種意義上可以想像成電的兩極)。
我們知道，按照密宗的教義，整個宇宙能量的源泉是兩性的交合。那麽現在修練者本身擁有男女兩性之後，他自己就擁有了生育的能力----生育萬物的能力。在這裏我們來看一個歷史上有趣的巧合：傳說歷史上的佛祖身體上有三十二個象徵，比如腳板上有日輪圖案等。第十個象徵是西方醫學上叫做Cryptorchidie的症狀，即陽具爲一皮膚皺折所蓋住，“掩藏在**裏，猶如雄馬一樣”。在大乘佛教裏這被解釋成佛祖的無性，因爲大乘佛教認爲性本身就是罪惡，而雙性人更是雙重的罪惡。但在喇嘛教裏自然就變成是“佛祖天生的具有兩性一體”，而他的陽性能力並不因此而有缺乏，正相反，“猶如雄馬一樣”的強壯。
言歸正傳，上篇曾說到喇嘛教的修練者爲了練成此一陰陽合體，需要異性，我們就具體看看他是怎樣的“需要”。修練所需的女性分爲三種：實女(Karma Mudra)，這是有血有肉的真實女性。靈女(Inana Mudra)，她是由修練者的意念所塑造出來的。內女(Maha Mudra)，修練者自身內部的陰性。
先來看“實女”，修練者應選擇什麽樣的女子？密宗經文裏有各種各樣的說法，比如“選擇一個漂亮的、有大眼睛的、苗條的少女、黑色的皮膚…。”根據喇嘛Geduen Choepel(1895-1951，著有《性術六十四式》)的說法：西康的女孩肉軟、衛藏的女孩性技術好、喀什米爾的女孩笑的好…等等。(參閱Geduen Choepel: Tibetan Arts of Love,Ithaca 1992)
有的經文要求採用經過Kama Sutra技巧訓練的女孩。年輕是另外一個重要條件，我們來看看密宗的“大法王” (Maha Siddha) 對 Saraha做的分類：八歲的叫Kumari、十二歲的叫Salika、十六歲的叫Siddha，已有經血、二十歲的叫Balika、二十五歲的叫Bhadrakapalini(意爲“烤焦的肥肉”)；(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行儀式所可能帶來的外傷，並教導了一些減輕的方法。他並推薦：在與十二歲的“智慧女”行儀式前給她吃糖果和蜂蜜。密宗的“大法王”(Maha Siddha) Dombipa原是一個國王，他有一天看到一個流浪歌手的女兒，就把她買了下來，她是一個“無罪的處女，沒有任何此世界的污染，是極罕見的、極貴重的蓮花女(Padmini)”。(參閱Keith Dowman: Die Meister der Mahamudra, Leben,Legenden und Lieder der vierundachtzig Erleuchteten,Muenchen 1991)
儀式後“蓮花女”的命運如何，書上沒有記載。“八歲處女儀式”(Kumaripuja)是這樣的：選出一個女孩，爲灌頂儀式準備，不要讓她知道將會發生什麽。儀式時，讓她裸體在祭壇上，接受信徒崇拜，最後由大法師或一個弟子破她。(參閱Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren undPraktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
印度教和西藏喇嘛教的密宗修練者都舉行八歲處女儀式。有明文記載，薩迦巴的寺廟主持舉行過此儀式。由於對數位的迷信，西藏的修練者喜歡十二歲或十六歲的“智慧女”，根據宗喀巴所述：“只有在找不到上述女子的時候，才可以採用二十歲的。” 【參照：註4.】“智慧女”的歲數還可以和元素結合起來看：十一歲的代表氣、十二歲的代表火、十三歲的代表水、十四歲的代表土、十五歲的代表音、十六歲的代表觸覺、十七歲的代表味覺、十八歲的代表形狀、二十歲的代表嗅覺。
和二十歲以上的女人不可以再舉行此儀式，因爲她們反而會倒吸大法師的能量。當然這些年齡級的女人在喇嘛教中也都有名稱，比如：21-30歲叫最黑的、最肥的、最貪婪的、最傲慢的、暴虐、電擊、咆哮、鐵鏈和怪眼；39-46歲叫狗嘴、吸盤嘴、豺狼爪、虎口、怪鳥臉、貓頭鷹臉、禿鷲嘴等等等等。這裏就不再一一列舉了。
那麽喇嘛的這些“智慧女”是從哪里得來的？通常情況下是由弟子獻給法師的。實際上在喇嘛教裏信徒最重要的任務之一就是爲“上師”物色“智慧女”。我們可以在喇嘛教的經文裏讀到：“信徒應該將他的姐妹、女兒或者妻子獻給上師。”(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973) 、【參閱：註5.】
這個“智慧女”對弟子來說越珍貴，就越應將她獻出來。自然喇嘛教中還有很多這方面的咒語法術，比如：Om hri savaha! 修練者將此咒語念上一萬遍，一個“智慧女”就會出現在他面前並聽命於他。
《時輪經》(Kalachakra Tantra)上介紹的方法通告：含酒精的飲料可以使“智慧女”更利於行儀式。有的經文則建議，如果“智慧女”不順從，應以武力進行。(參閱Bhattacharyya: History of the Tantric religion, Manohar 1982)
“智慧女”需要有什麽知識？這個問題說法不一，基本上來說，她應該對密宗有所瞭解。宗喀巴要求“智慧女”必須發誓，不對外洩密，他警告不要和不稱的女人行法：“如果一個女人沒有表現出高質量，那麽她就是一個低級的“蓮花”。不要和她在一起，給她一點貢品，表示一點尊敬，把她打發走，不要和她行法。”(參閱Miranda Shaw: Passionate Enlightenment, Women in Tantric Buddhism, Princeton 1994)在Hevajra Tantra中要求行法前對“智慧女”要有一個月的準備期。
行法之後，“智慧女”對於修練者來說，不再有意義。就如吃完花生米後，將殼丟去。
我們從教義上瞭解了喇嘛教的性儀式後，再來看看其現實中的運行。既然喇嘛以佛教僧侶的面目出現，他們的這些性儀式當然是秘密中的秘密【參閱：註6.】。我們就來看看這露出水面冰山的一角。英國的一個女作家Jane Campbell，她曾是Kagyupa大喇嘛Kalu Rinpoche（卡盧仁波切 1905-1989)的翻譯。有一天大喇嘛忽然要求她做他的“智慧女”，她雖然很吃驚但不得不服從師父(那時已年近八十)。後來她逃出了喇嘛教的圈子，所以我們今天能通過她的描述來探索現代喇嘛教的“智慧女”儀式。
西方的女子爲什麽甘心做“智慧女”並且保守秘密？一個原因是“大法師”是以神的形象站在她們的面前，當她們深信其宗教時，這個力量是不可抗拒的。第二個原因作爲“智慧女”，她在信徒的小圈子裏會忽然享有很高的地位，會被信徒們像女神一樣地崇拜，因爲她和大法師(“活佛”)行法。“智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她就會發瘋而死並下千年地獄！爲了嚇她，Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）曾對Jane Campbell說，他前世曾將一個洩密的女人通過咒語殺死。根據Jane Campell所說，此類手段在現代喇嘛教圈子裏的確是很有效的。“智慧女”在她與大喇嘛行法的期間，被信徒們當做女神般崇拜，但完後便被廢棄，自然有更新鮮的“智慧女”出現。Jane Campbell描述，當她和Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）行法期間，Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）還和另一不到二十歲的女子行法，她突然死去了，據稱是心臟病。當時Jane Campell受到嚴重的驚嚇，以至她完全和外界失去了聯繫而成爲大喇嘛的奴隸。(參閱June Campbell: Traveller in space, In search of female identity in Tibetan Buddhism, London 1996)
根據另一個英國女作家Mary Finnigan所說：在她所在的喇嘛教圈子裏“活佛”同時和幾個女學生做法，並使他們各自以爲自己是惟一被選中的。當被問到圈內的藏族女性是怎樣看這個問題時，她說：“被喇嘛選中，她們覺得是榮幸和任務；我想藏族女人大概根本就沒有性侵犯這個概念吧。”
《西藏生死書》的註釋者Sogyal Rinpoche（索甲仁波切）被控告到法庭上，多位女性要求他賠償一千萬美金。後來他們庭外達成交易。據Sogyal Rinpoche（索甲仁波切）的信徒稱，這是Sogyal Rinpoche（索甲仁波切）一次長時間坐關冥想的結果。
由於此類事件不斷暴露，某些喇嘛採取了另一辯解法，稱這種法術並無不妥之處，並公開承認，他們分別是：Jattral Rinpoche, Dzongsar Khyentse, Dilgo Khyentse, Ongen Tulku。
如果我們不瞭解喇嘛教的教義，這些事件也許可以被掩飾成普通的桃色新聞。實際上它是喇嘛教修練的核心。
我們看到，這些喇嘛教義不僅僅是“某一古老經文裏的某一句話”，而是活生生的現實，很遺憾！
西藏密宗的秘密(八)：採陰術 (下)
上篇談到了修練所需的女性分爲三種：實女(Karma Mudra)，這是有血有肉的真實女性。靈女(Inana Mudra)，她是由修練者的意念所塑造出來的。內女(Maha Mudra)，修練者自身內部的陰性。
靈女(Inana Mudra)是修練者在意念中塑造出來的，和在《化神術》中所講的一樣。這個“意念塑造”（觀想）不是由修練者自由發揮，而是必須精確地按照經文中所描述的形象使她在意念中再現。通常修練者需要長時間地坐關冥想，才能用第三隻眼(靈眼或慧眼？)看見意念中的靈女(Inana Mudra)。
通過與實女(Karma Mudra)和靈女(Inana Mudra)的交合，修練者自體內集聚了陰精而轉化成內女(Maha Mudra)；她是修練者自身的一部份，她就是修練者自己。此時，修練者就可以在自己身體內部再現孕育萬物的交合，他因此具有了操縱宇宙的能力。
這裏出現了一個問題，既然此交合可以在意念中完成，那麽實女(Karma Mudra)和靈女(Inana Mudra)的意義有什麽不同？爲什麽和實女(Karma Mudra)儀式是不可少的？根據喇嘛教教義，實女(Karma Mudra)和靈女(Inana Mudra)的意義都在於使修練者看穿這世界的虛幻(空)；在他“澈悟”之後，便可以用意念塑造由他控制的宇宙。在這個意義上，要將有血有肉的實女(Karma Mudra)看穿爲虛幻是更困難的考驗。所以實女(Karma Mudra)比靈女(Inana Mudra)更重要。看穿了這世界的虛幻本質後，修練者便不再受此虛幻世界的法則(自然法則、人爲法則)所約束，因而便具有超自然的法力。根據黃教創始者宗喀巴所述：“在大澈大悟的道路上，“女伴”是必不可少的。”【參閱：註7.】 靈女(Inana Mudra)則適合於地位比較低的修練者，或者作爲儀式前的練習。另一個爲什麽實女(Karma Mudra)必不可少的原因是：喇嘛教的魔法需要取得所謂的“陰精”。
我們再溫習一下喇嘛教的“翻轉法則”，這是喇嘛教最本質的原理之一，它的解釋就是：既然這世界是虛幻的，那麽就沒有什麽法律，而當修行者故意地去觸犯社會的禁忌之時，他更能看清這世界的虛幻性，更能“大澈大悟”。所以對於一個密宗修行者，破壞世上的一切準則、禁忌是他天賦的任務。看到這裏我想大家可以明白，爲什麽我以前說“亂”是喇嘛教本身的特徵之一。喇嘛教也不可能將自身“亂”的因素克服，因爲“亂”深深紮根在喇嘛教的教義裏。當然這些翻轉一切的權力，只有那些“有正確方法的人”才具有，那麽什麽人是“有正確方法的人”？當然就是喇嘛教的修行者。爲什麽一般人沒有這個權力？這其中原因我想大家自己也能夠想明白。
理解了這個“翻轉法則”，我們就能明白爲什麽“性”在喇嘛教修行者“大澈大悟”的道路上是這麽重要。正因爲性對於以往的佛教僧侶是個最深的禁忌，所以喇嘛一定要去破壞這個禁忌，才能使自己的修練提高。正因爲女人是這個虛幻世界的源泉，她在佛教眼中是罪惡的象徵。這在喇嘛教的教義中就是：只有控制了這個罪惡的源泉，才能控制整個世界。因此在喇嘛教所有的宗教儀式中，性儀式是最高的，其他所有的儀式都是下層的鋪墊。那麽根據“翻轉法則”，修行者是否應該與外貌最醜惡，性格最暴虐的女人交合？經文中確實有此先例，比如 “大法王”Tilopa（帝洛巴）就和一個臭氣熏天的，有十八種醜惡象徵(且不管這些醜惡是什麽)的老婦交合。他的弟子Naropa（那洛巴）也曾和一個麻瘋病的老婦行儀式。Naropa（那洛巴）的弟子Marpa（瑪爾巴）和一個墳地老女人行灌頂儀式，“她的乳房乾癟下垂，性器官巨大而有著極噁心的顔色。”但在大多數情況下都要求選年輕美貌的“智慧女”，對處女更有偏好，在實際運行中更是如此。對此喇嘛教的辯解是：年輕美貌的處女對修行者的誘惑力更大、也就更危險，修行者要看穿世界的虛幻，就需要更大的法力。我們看到在容貌上“翻轉法則”運用不徹底，但在智慧女的出生上卻很徹底。基本上，智慧女的出生越低越好，如侍女、賣肉女、戲子、歌女、酒女、洗衣女等等。但這並不是說地位高的女人不合適，我想大家都明白難易是個重要問題。特別那些結了婚的貴族女人是灌頂儀式的理想智慧女，因爲這裏一個禁忌又被打破，表現了喇嘛的無上權威。同理“亂倫”也是喇嘛教修行者所追求的。
我們再看看“翻轉法則”的一些具體運用：因爲傳統上僧侶禁酒肉，所以喇嘛教修行者就要去吃禁肉，這就是所謂的五種肉，其中人肉(稱Maha mamsa，意爲“大肉”)。通常這些人肉來自死屍或者來自那些“因爲自己的孽源(Karma)而死，如在戰場上因爲因果報應而被殺死的人”。人肉可以製成丸藥，以便服用。有些經文詳細描寫了人肉各部份的作用，比如腦、肝、肺、內臟、睾丸等在相應的儀式上的作用等。
Candamaharosana Tantra列了一些修行者和他的智慧女在灌頂儀式上吃的東西：屎、尿、唾液、殘留在她牙齒間的食物、嘔吐物、洗過下體的水。(參閱Christopher George:The Candamaharosana Tantra,New Haven 1974)
Hevajra Tantra的灌頂儀式上，修行者用人頭骨盛著經血飲下；其他食物還有臭魚、狗屎、死屍體內的油、死屍體內的屎、月經布等等。(參閱Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren undPraktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
一個重要的原則是：當喇嘛教的修行者在吃這些物質時，不可以有任何噁心的感受，無論他吃什麽，他都應該如美味地咽下。順便提一下，屎尿之類不僅在喇嘛教的灌頂儀式上出現，它更是藏醫藥裏的重要成份。大喇嘛(活佛)的屎尿是萬能的良藥，這些屎尿被做成藥丸而買賣，這是現在西藏和流亡藏人社會中的一項重要經濟。最珍貴的當然就是達賴喇嘛的屎尿了；1954年他到北京來時，他的屎尿都被收集在金盆裏送迴拉薩做成藥丸。(參閱Tom Grunfeld: The making of modern Tibet,New York 1996)
言歸正傳，再迴到灌頂儀式裏的性交合上，這裏一個重要的技術，就是修行者必須閉精。爲什麽？那就得瞭解一下藏文化中對人體的解釋。當然我不想在這裏講解整個藏醫學，只稍微解釋一下相關的部份。在密宗裏，男子的精液叫做Bodhicitta，這個詞還有另外一個意思：靈光。什麽是靈光？靈光就是修行者在“大澈大悟”時的體驗；這裏我們看到精液在喇嘛教信仰中的意義。在藏文化裏，普通人認爲大喇嘛血管裏流的不是血液，而是精液。那麽要“大澈大悟”就必須掌握控制精液的技術。喇嘛教的人體學，認爲精液原儲存於顱骨以下一個月亮形的空腔裏，當人性亢奮時，精液便一滴滴地流出此腔，通過五個人體內的能量中心(Chakras)，此一過程給人帶來強烈快感。精液最後流至**尖端，修練者必須將整個意念集中於此一點，不使精液流失。如果修練者能控制住不射精，那麽他就走向“大澈大悟”了。【參閱：註8.】如果控制不住，他就有下地獄的危險！！此時他必須將精液挖出吞下【參閱：註9.】。這裏喇嘛教有個例外，閉精是在修練中的弟子必須遵守的，但作爲上師的“大法王”卻不需要，因爲“大法王”已經“大澈大悟”了！閉精的技術必須通過長期的、痛苦的練習才能掌握。
同男子的精液一樣重要，女性擁有所謂的陰精。陰精是指女性經血或其下體之分泌物。男子的精液稱“白色”（白菩提），女子的精液稱“紅色”（紅菩提）。我們知道經血在絕大多數文明裏都是不潔的象徵，這裏自然又是喇嘛教的“翻轉法則”運用的好地方。所以灌頂儀式最好在智慧女來經血時舉行。當然藏文化裏對經血也有詳細的分類，如處女的經血、出身卑賤的女人的經血、結了婚的女人的經血、寡婦的經血等等，等級不同。(參閱Bhattacharyya: History of tantric religion, Manobar 1982)。按照喇嘛教的觀點，生命産生於男子精液和女子精液的混合，這個混合物就是密宗信仰裏神秘的仙露、甘露(Sukra)。由於認為此混合物是生命的源泉，所以喇嘛教的修行者如果能夠不斷地攝取此物，他就得到了永生。因爲他的身體內有此混合物，他就可以自生，從而脫離了輪迴再生。那麽要産生這個混合物和閉精是否相矛盾？這裏有一個更高的技巧，即所謂的Vajroli方法：修練者在射精以後將此混合物再通過尿道吸收迴去，此時他口念：“通過我的力量，通過我的精液提取你的精液---你沒有了精液。”
要掌握這一技巧需要更痛苦、更長期的練習，比如將金屬棍插入尿道等等。(參閱Mircea Eliade: Yoga, Unsterblichkeit und Freiheit, Frankfurt 1984)
如果修練者掌握不了這個高超的技術，那麽還有一個方法，他必須將此混合物接入一個骷髏頭骨（Kabala）然後飲下。也有的經文要求將此混合物用管子通過鼻孔吸入。現在我們瞭解了喇嘛教秘密修練術的動機和基本運做。在以下的幾篇裏，我將具體地解釋《時輪經》的灌頂儀式。《時輪經》作爲喇嘛教的最高經文，它的儀式象徵具有代表性的意義。
西藏密宗的秘密(九)：時輪大法(KalachakraTantra)大綱
産生於十世紀的《時輪經》是密宗最後一個經文，它代表著密宗教義的最高峰。同其他經文相比，《時輪經》對密宗的世界觀有著最複雜、最權威的解釋。我們可以將《時輪經》視爲密宗的最高教義。黃教創始人宗喀巴認爲：理解了《時輪經》的人，可以毫無困難地掌握其他任何密宗經文。雖然每一個喇嘛教的教派都演習《時輪經》，但只有很少的專家有權威舉行複雜的《時輪經》儀式，傳統上黃教裏只有達賴和班禪有權舉行此儀式。Namgyal學院作爲專門研究《時輪經》的機構，負責爲達賴喇嘛做理論上和禮儀上的準備工作。《時輪經》的儀式分爲公開的和秘密的兩部分，理論上任何人都可以參加《時輪經》公開的儀式。但高層的、重要的儀式只有喇嘛教內部人士才能參加。經文明白聲稱，每個人都有可能通過《時輪經》的修練，在一生之內達到“大澈大悟”；但實際上只有極少數喇嘛能得到中層以上的灌頂。儘管如此，近年來達賴仍然經常召開群衆大會式的《時輪經》低層儀式並聲稱：來參加儀式的人都能結良緣，虔誠者會再生于香巴拉(Shambhala)。根據達賴的描繪：《時輪經》的灌頂儀式會“解放整個人類”、“維持世界和平”，大批參與儀式的群衆和少數確實被灌頂的人都是“人類道德的表率”！
我想大家看了這些崇高的言辭，都想瞭解《時輪經》的內容是什麽？《時輪經》的灌頂儀式是怎麽舉行的？這將是這幾篇西藏密宗的秘密所要詳細解答的問題。
密宗的經文基本上可以分爲父經，母經和無性經。父經最主要的內容是教導修練者在自身體內塑造一個神體的方法，核心就是《化神術》。母經最主要的內容是塑造一個“空”的境界與極樂的感覺，以及使“靈光”出現，這裏修練者使用的方法就是《採陰術》
作者：MariahSarey 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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【转贴】为什么说西藏喇嘛教是邪教？
