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谁识道德力量大

东海一枭
[个人文集]

加入时间: 2004/02/14
文章: 4280

经验值: 24050

标题: 谁识道德力量大 (257 reads) 时间: 2007-8-27 周一, 上午10:04

作者：东海一枭 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

谁识道德力量大
----略复师哲远君

一
百余年来，中华文化遭受的戕残扫荡和误会歪解是空前的。众多自由同道对传统文化文不对题、言不及义的肤浅批判，尤令我哭笑不得忧伤不已。师哲远君在《致东海一袅先生一封公开信》中说：“我们的传统文化涵育的出来的人，走到深处，走到极致，就是温文尔雅、谨慎而又善解人意，但总不失懦弱。源于传统文化的精要部分不是服务而是控制。它的力是向内扣的，就像勒在马脖子的索带、像穿在牛鼻子里的铁环那样…”

“传统文化涵育的出来的人”固然“温文尔雅、谨慎而又善解人意”，但绝不仅限于此，一个文化上“走到深处”、道德上“走到极致”的人，只有仁勇之心，绝无“懦弱”之态。历代无数佛教大德儒门圣贤可证，古今无数中华文化涵育的出来的仁人志士的表现可证。谭嗣同就是最典型的例子。

谭嗣同对君主专制的批判极其严厉，对儒佛文化的领悟更是深刻。他可歌可泣震烁千古的死，是对孔孟成仁取义的大仁精神和“我不入地狱谁入地狱”的救世思想的最好体现。对此梁启超在《谭嗣同传》中有相当中肯的分析，不愧是他的同学和知音。“孔子言不忧不惑不惧，佛言大无畏，盖即仁即智即勇焉。通乎此者，则游行自在，可以出生，可以入死，可以仁，可以救众生”，谭嗣同的视死如归舍生就义，其来有自，岂偶然哉，岂一时冲动哉。《谭嗣同传》这篇雄文，值得师哲远君参考，值得中华文化的反对者以及自由民主的追求者“三复”。

具大人相宠辱不惊，有大力量风雪不倒。仁者必有勇，道德不仅不是“懦弱”和“控制”，而是一种大勇和“内力”，外在自由的追求也离不开这种“内力”的培养。民主的实现需要追求者相当的付出和奉献，只有尽量克服普通民众那种“搭便车”心理，不断克制自己的私欲，发扬利他奉献之精神，才能更好地为民主理想正义事业而奋斗。缺乏相当的仁心浩气、缺乏基本的道德修养和内在力量的人，是难以成为真正的民主志士也是难以胜任民主事业的需要的。

二
不错，中华文化重视道德，其精要是“控制”，但主要是一种道德控制和自我控制。从人性的角度而言，道德的自律自治和涵养培育至关重要。

性字由心和生组成，正好代表人性的两个方面：道德之性和生理之性。心，仁义礼智等善端，道德之性也；生，自然生命的耳目食色之欲，生理之性也。人的自然本能、生理欲望无所谓善恶，私欲无所谓善恶。但如果 “发而不中节”，私欲泛滥无度，如果为了追求自己欲望的满足而伤害他人危害社会，就会变成罪恶。

能够让人的私欲按照一定的轨道正常流行的，一是内在的道德良知，二是外在的法律制度。对于一个社会和国家来说，道德的弘扬和法律的完善缺一不可；从个体生命的角度而言，自律自治和道德涵养显得特别至关重要，道德意志之自由至关重要。世人往往自私过度，“犯分乱性”，国人由于良法良制的缺乏，特别容易受役于不良欲望，沉沦于罪恶深渊。这就更需要在道德的自治和内养。

对于经常“由着自己性子乱来”的、尚未成人的“动物人”，对于道德不及格的小人，道德确会给以“不自由”的感觉，“像勒在马脖子的索带、像穿在牛鼻子里的铁环那样”。但这种自我强制功夫是每一个不甘堕落的人所必要的，自律的“痛苦”是每一个追求上进的人必须忍受的，这是通向道德自由的必经之路。可以说，“像勒在马脖子的索带、像穿在牛鼻子里的铁环那样”的暂时性“内扣”，正是为了“像蓝天里的空气海洋里水那样给以向外最大发展空间的支撑”（这句话似有点别扭）。

对生理之性加以正确克制和良性导引，可以更好地恢弘道德之性。通过一定的克已功夫修养，逐步去妄归真，去习还本，遵循良知道德而行就会成为一种自然自发的行为。象孔子那样，从“志于学”开始，学问日益富，识见日益高，力量日益厚，最终就可以获得一种内在的大解放和大自由，达到“随心所欲不逾矩”的境界（随心所欲的心，是本心真心仁心道德心，而不是习心妄心恶心私欲心。）高道德的人才是真正自由的人，才是拥有整顿乾坤、安乐黎庶的崇高理想和内圣力量的人。

关于道德问题，牟宗三早已一针见血地指出：“近代还有一些人不喜欢讲道德，他们一听到道德就好像孙悟空听见金箍咒一样，浑身不自在。其实你怕道德作什么呢？你怕道德就表示你自己不行。现在的人总以为道德是来束缚人的，所以就讨厌道德、讨厌宋明理学家，因为理学家的道德意识太强。其实，道德并不是来拘束人的，道德是来开放人、来成全人的。你如果了解这个意思就不用怕。如果人心胸不开阔、不开放，那么人怎么能从私人的气质、习气、罪过之中解放出来呢？人天天讲理想就是要从现实中解放出来，要解放出来只有靠道德。”（牟宗三：《中国哲学十九讲》）。

三
师哲远君“这里只是一个百花齐放百家争鸣的园地”、“这里不需要强迫，不需要霸道”的意见，我完全赞同，这是自由文化运动题中应有之义。仁者最厌恶强迫，原儒最反对霸道。尤其是思想学术文化观点之争，只能以理服人，不能采取任何强迫霸道的手段强加于人。我早说过：我努力弘道，殷勤“说法”，只是老婆心切，并非唯我独尊强加于人。别人可以不听可以批评可以痛骂，尽其在我取舍由人，何曾强加？我一介“老匹夫”，无势无权，又怎能强加？

不过师哲远这个批评纯属无的放矢。且不说我根本无力无法“强迫”《自由圣火》和广大读者什么，我自己还是中共霸道的受害者呢。在外王学方面，东海倡导的是以民主制度为基础的大同王道之学，不仅在国内媒体和院校没有发声之处，在网络上也饱受封锁。

东海之道集儒佛道之大成，兼摄自由主义之优，统之于仁字大旗之下。数年闭关博学慎思审问明辩，吾道可谓“精明的确，洞然无疑”矣。真理大道来不得一点点“假定”，并非如师哲远君所言“假定自己的见解与主张是先天性正确的。”但仍竭诚希望高明者补漏指谬对我开骂，希望《自由圣火》多多刊发批枭雄文为荷。“文化慧命微如线，负荷常忧力量轻”，故老枭一生广泛求教闻过而喜。令我遗憾的是，至今为止，对“东海之道”的非议大都泛泛而空空，只见“意气”而不讲义理，于自由理想的追求、中华文化的光大以及老枭学问的扩充，都无所裨益。师哲远们勉乎哉。
2007-8-22

附师哲远：致东海一袅先生一封公开信
先进的制度源于先进的文化，先进的文化需要先进的制度保驾护航。
先进的文化是水，水里没有任何生命存在，则它不能给任何东西以营养。倡导先进文化先是起思想蒙与意识觉醒的作用，这是文化是造就什么样人的本质作用，但文化本身并不能建立什么制度，而由它涵育出来的人来完成。
我们的传统文化涵育的出来的人，走到深处，走到极致，就是温文尔雅、谨慎而又善解人意，但总不失懦弱。源于传统文化的精要部分不是服务而是控制。它的力是向内扣的，就像勒在马脖子的索带、像穿在牛鼻子里的铁环那样，而还是像蓝天里的空气海洋里水那样给以向外最大发展空间的支撑。因为历朝历代统治者没有企盼自己的统治稳定不变、万世流传，它不能容忍手掌心以外的人物。
不要假定自己的见解与主张是先天性正确的。这里的文化运动好比一个盛大宴会，你只需要将你的精神要义作成色香味具全的菜肴（其实不具全也不要紧，底线是要有营养而不是毒药），摆放到转动的桌面上，不要老想着要占据桌子的中心位置，好让所有的人都吃到，给坐席者一个选择的自由，他们认为好的可口的有营养的就多吃点，这里不需要强迫，不需要霸道。
所以，这里只是一个百花齐放百家争鸣的园地，多阐述，少攻击；大狗叫，小狗也要叫，允许他们叫出各自的声音
首发《自由圣火》网址：http://www.fireofliberty.org/所有转载请注明出处并保持完整

作者：东海一枭 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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