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大人的学问

东海一枭
[个人文集]

加入时间: 2004/02/14
文章: 4280

经验值: 24050

标题: 大人的学问 (303 reads) 时间: 2006-11-20 周一, 上午11:16

作者：东海一枭 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

大人的学问

让意志自由最大化，让德业智慧最大化，让个体生命最大化！
-----题记

一
在传统语境中，“大人”并非生理意义上的长大成人。在道家，大人与至人、圣人、神人、真人、德人、天人、全人等称呼一样，名殊实一，都是超越社会世俗、超越名利物欲的非现实人物；在儒家，大人是多义词，有时指位高者，《礼记礼运》“大人世及以为礼”的大人指周朝封建贵族。孟子说“说大人则藐之”的大人指当时的公卿大夫及位高权重者。

更多时候是指德高者。“孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。”（《孟子•离娄下》）这是从内在修养方面为“大人”下的定义。“大人”具有高度发达的智慧，但又不失纯真质朴活泼泼的赤子之心，含徳之厚，比于赤子。在孟子那里，大人，也就是《孟子滕文公下》中“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫！与这种大丈夫相比，公孙衍、张仪之流尽管“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，其实不过“妾妇”而已。

《论语、季氏篇》曰：畏大人。注：大人，圣人也。在孔子那里，大人也就是圣人，是人伦之至，具有最高的道德和最高的智能，如王安石《大人论》所描述：“由其道而言谓之神，由其德而言谓之圣，由其事业而言谓之大人。”一个人的德行、智慧、功业发展到极至的状态，是圣人，也是大人，圣人侧重于内圣（道德楷模）方面而言，大人侧重于外王（政治权威）方面而言。

二
在《易经》里，大人成了天人合一的最高人格典范：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”

有学者认为，“德合于天地”云云，是汉语将用在神并只有神才配得的赞美全倾倒在人或自己身上了，是大言不惭骇人听闻的文化傲慢。这是严重误读。

从人之本性，从人生之初的“善端”来说，人与天（这里“天”相关于大自然或宇宙本体）是相通的，也就是说，天是人的生命的终极来源。在儒家特别是理学那里，人性不仅有人类学的意义，而且有宇宙论、本体论的意义。

孟子认为人若“尽心”、“知性”就可以“知天”，“穷理尽性”，就可以“以至于命”，就可以“上下与天地同流。”人应该在天人之间的持续沟通中确立自己“充实而有光辉”的生命。宋儒认为，只要返回到创造的根源宇宙的本体，就能够体现到“天地之性”的存在，证悟到性分内的“生生之仁”，使得生生不已的天道实现于人间。

人之性禀之于天，人之道也当效法于天。比如，天春生万物而秋成万物，“大人”法之，也当仁民亲民而又立法置刑，这就是“与天地合其德”。《易经》“夫大人者”这一大段话，无非认为“大人”能够顺应和掌握自然规律，一切行为合乎天理人情而已，不是什么大话高调人格狂妄，更没有任何超人和神秘色彩。之所以蒙受诸如此类的指责，是因为古今语境不同，古人和儒家的语语超出了当代学人的知识背景、内在修持所能达到的理解力。

需要说明的是，历代儒者不论原儒后儒大儒小儒真儒伪儒，从来没有以圣人（或大人）自封的。圣人之冠都是他人和后人戴上去的。圣人本人其实是“超圣入凡”的。自我封圣、自我称义、自命“伟光正”，恰是不道德的表现，也不利于形象树立和道德教化。阳明说：“你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲得行？须做个愚夫愚妇，方可与人讲学。”（《传习录》）。

三
孟子认为，我们都具有本真善性，这是每一个人内在的精神资源。尽管有生物性和环境性局限，但每一个人有自由和能力去扩展“善端”，从而逐步纯化天赋的高贵，建立主体的崇高，塑造完美的人格。“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”孟子阐明的就是这种自我不断提升的过程，也就是一步步修成“大人”的过程。

《中庸》亦详细地阐析了这种大人人格的成就层级。“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”意谓人只要尽己之性，尽人之性、尽物之性，就可以“知天”，从而与天地同尊，与天地合德，参赞天地化育。如何尽心尽性？《中庸》强调“毋自欺”，以自我之诚实现天道之诚。

儒典《礼记》中有一篇《大学》，讲的就是大人之学。“大学之道”八条目（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），无非是指导人们怎样逐步把人做大、不断让自己变大，达到三纲领（明明德，亲民，止于至善）的标准。

对“大人之学”阐述得最为深刻的是王阳明的《大学问》，本是一篇关于《大学》的对话问答，但有的人解之为“大的学问”，也不违文旨。《大学问》一问一答共六条，表达了大人应该具备的“万物一体”思想。王阳明说：

“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。”

王阳明认为，小人之所以小，是因为小人之心有私欲之蔽，“动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物纪类，无所不为，其甚至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。”所以大人之学就是“去其私欲之蔽，以明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳。”

作为最高的人格理想和生命成就，大人的终极关怀不仅不局限在形骸及家庭之私，而且也不限于国家民族之公。那种天下一体之仁，不仅超越自我主义、裙带关系、狭隘思想、种族中心主义、大国沙文主义，而且超越世俗人文主义和人类中心主义。世俗人文主义宣称“人是万物的尺度”，儒家认为具有公、诚、仁、中等特征的“天道”才是天地间的常道。不仅人与人之间、身与心之间要和谐，人与自然之间也要和谐。正如杜维明所说：“儒家的人文主义以天人和谐观为依据，以天地万物为一体也，具有包容性。分析到最后，自我实现就是最基本的转化，这个转化过程把家庭、群体、国家、世界和宇宙都包容进我们的感觉之中。”（杜维明《超越启蒙心态》）

当然，天地万物一体之仁，并不意味着“大公无私”、有人无己。儒家承认一定范围的自私是必要的、合乎天理的，自私和欲望等自然本能，只要“发而中节”，不过分，就是义。“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲；亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子尽心上》)，这种一定程度、合乎中道的私，也是善的。中庸之道和“爱有差等”说，都是对这种适当之私的认可。《传习录》说：“禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽又忍得；至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹得则生、不得则死，不能两全，宁救至亲不救路人，心又忍得：这是道理合该如此。”

四
中华文明煌煌数千年，光辉饱满、顶天立地的大人灿若群星，代代争辉。当今中国，却可说是“十亿神州尽小人”的时代，要找大人风范，就象大海捞针！

官场商场市场文场，朝廷江湖城市山村，到处都熙攘着小男人小女人，到处都是小人的天下。他们怀着小九九，耍着小花招，做着小题目，打着小算盘，揣着小标准，争着小是非，哼着小曲调，使着小聪明，玩着小动作；他们小眉小眼，小肚小肠，小打小骂，小忠小信，小猪小犬，小家子气，小人得志。

官是“小官”，民是小民，商是“小商”，兵是小兵，偷是小偷，盗是小盗，奸是小奸，鬼是小鬼，气是小气，量是小量，样是小样，巧是小巧，脑是小脑，学是小学，格是小格…，不论官有多大，钱有多多，气有多牛，派头摆得多大，身上永远散发着小人小丑的味道。

事业不怕小，怕只怕人小。小人们缺乏大胸怀大气度大魄力大智慧大思想，缺乏团队精神合作精神，最擅于互相拆台窝里斗。大人可以把小事业做大，小人往往把许多大事业做“小”了。

当然，大小相对而言，人“大”起来是没有止境的。民运人士比起一般愚夫愚妇大得多，但若用儒家的标准---不要说用大人，就是用君子的标准衡之，依然难以免“小”。一些同道的作风和表现，令人仿佛踏进了幼儿园！

五
孟子曰：人皆可以为尧舜，老枭曰：人皆可以为“大人”。小人本性之中也潜含“大人”的仁善的种子，只是他们自小、自隔、自蔽、自私，影响和障蔽了他们对“天下一家、世界一体”的整体的领悟。造成“十亿神州尽小人”局面的主因当然主要在于政治，其次儒家的消亡也是重要因素。

泛言之，整个儒家学说就是一部教人如何让精神生命最大化的大人之学。历史上儒家容佛容道容景教容世间各种学说，可谓“大肚能容”，用地狱招待异端、把本教“分家”出去的人士也打成异端的基督教。比起儒家的宽容度来，实在是不可同日而语。

我相信，那些对儒家抱有偏见的同道，不论有无信仰，信仰什么，倘能静下心来读几本经典，包括宋明理学（心学）及现代新儒家的著作，对儒学有一个基本的了解之后，必会收获新的认识，必会增大自己的德慧。那样，也才真正具备与我对话的资格。

大政治是生长和培养大人的重要土壤，但大政治的建设需要大智慧大气魄大思想大人格。吾国政治太小了，亟须体制内外大学问大智慧大道德者并力把它“搞”大。希望广大有志之士努力做事也做人，把人做大，让生命最大化。民运中“大人”多了，民主事业才能更好地大起来，国家和时代等才能不断地大起来！谨以此文自勉并与同道们共勉。
2006-11-19东海一枭
首发《自由圣火》11.19网址：http://www.fireofliberty.org/所有转载请注明出处并保持完整

作者：东海一枭 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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