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张国堂，不要强奸上帝！

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从张国堂先生文章的题目＂——兼论无神论的“儒学”是伪儒学＂就可以看出来，，， -- Anonymous - (53 Byte) 2006-4-01 周六, 上午9:50 (103 reads)

东海一枭
[个人文集]

加入时间: 2004/02/14
文章: 4280

经验值: 24050

标题: 附张国堂：大逆不道的东海一枭——兼论无神论的“儒学”是伪儒学 (128 reads) 时间: 2006-4-01 周六, 上午10:03

作者：东海一枭 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

附张国堂：大逆不道的东海一枭——兼论无神论的“儒学”是伪儒学

东海一枭先生：你好！
你的大作《我的眼里只有人！----从我的“基督观”谈起》（又名《信上帝者，非伪即愚！》）我已经读了，我不从基督教来批评你，我只从你所自称信奉的儒学来批评你。从正宗儒学的立场看，你的这篇文章也是大逆不道。
子曰：“敬鬼神而远之。”不是叫你“遇鬼杀鬼、遇神杀神、遇佛杀佛。”孔子叫人们敬鬼神，就表明孔子相信鬼神是存在的。但孔子没有办法辨认真神、假神，也没有办法辨认好鬼、恶鬼，因此叫人“敬鬼神而远之。”难道孔子也“非伪即愚”吗？你不听孔子的教导，是不是大逆不道？
《论语》说：“祭如在，祭神如神在。”孔子叫你祭神，没有叫你“遇神杀神”。如果神不存在，孔子为何叫人祭神？难道孔子也“非伪即愚”？
中国古人有祭天的传统，你不知道吗？曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”这是《论语•尧曰》中的一段话。这是商汤祭天的祷告词。朱熹注解说：“此引商书汤诰之辞。盖汤既放桀而告诸侯也。与书文大同小异。曰上当有汤字。履，盖汤名。用玄牡，夏尚黑，未变其礼也。简，阅也。言桀有罪，己不敢赦。而天下贤人，皆上帝之臣，己不敢蔽。简在帝心，惟帝所命。此述其初请命而伐桀之辞也。又言君有罪非民所致，民有罪实君所为，见其厚于责己薄于责人之意。此其告诸侯之辞也。”这表明商汤王、孔子、朱熹都是信上帝者，难道他们也都“非伪即愚”。
孔子孟子都是信天敬天拜天的人，不是眼中只有人。孟子曰“诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”这就是说明，人是天生的。你眼中只有人，却目无“生蒸民”的天，这是不是忘恩负义？是不是大逆不道？
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”孟子在这里的教导是要人尽心、尽性地事天。而你眼中却只有人，没有天，这是不是大逆不道？
《孟子•梁惠王章句下》中最后一段，你读了没有？你作为一个博学的人，这段《孟子》你肯定读了，但你没有读懂。孟子认为天能支配人的言行举止。说：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”这与《圣经》所说：“人心筹算自己的道路。惟耶和华指引他的脚步。”（箴16:9）有什么区别？难道孟子也“非伪即愚”。（参阅《基督徒读〈论语〉•结束语》）
孟子在《孟子•万章章句上》中曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下。”这里强调的是天的主权。你不承认天的主权，这是不是大逆不道？
汉代人说：“天不变，道也不变”子曰：“天生德于予”。你不信天，能信道吗？你不承认“生德于”孔子的天，能真信孔子的学说吗？
中国古代国王或皇帝作为天子（天的儿子）承天命统治天下的臣民，这是儒学最核心的道统。你不信天，就是否定儒学的道统。这是不是大逆不道？
等等。我曾经说过：不信仰天、不敬畏天的“儒学”是死“儒学”，是没有生命的“儒学”。因此，无神论的“儒学”根本就是大逆不道！
你读了好多书，但对《四书》却没有读懂。你这个人虽然聪明，但却太骄傲。这就是上帝还没有拣选你的可能原因。
《圣经》叫我“责备义人，他就增长智慧；不责备恶人，免得他恨你。”我如此严厉地责备你，是要打破你的骄傲，使你增长智慧。
你读读《基督徒读〈论语〉》，这对你大有帮助。我详细论证了儒学与基督教没有矛盾。
愿上帝赐智慧给你，使你认识祂的道。
张国堂2006年3月29日
枭文首发《自由圣火》半月刊第十六期网址：http://www.fireofliberty.org）。所有转载请注明出处并保持完整

作者：东海一枭 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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文章中，到处可见张国堂对儒学的主观思维的体现，甚至曲解． -- 三坡隐士 - (0 Byte) 2006-4-01 周六, 上午10:11 (116 reads)

《致来访者》 -- 东海一枭 - (350 Byte) 2006-4-01 周六, 下午1:27 (135 reads)

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