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 ◆ 乱 世 中 的 忌 日----五月六日是周作人先生的忌日 |
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◆ 乱 世 中 的 忌 日----五月六日是周作人先生的忌日 -- dck - (12096 Byte) 2003-10-22 周三, 下午1:50 (305 reads) |
limuse
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作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
前一阵看云儿网友说要写关于美国历史上反邪教的文章,就想等云网上贴时也转贴知堂老人的文章,和云网的文章一起看,各有千秋,相得益彰.云网您迟迟不贴,我就先贴出来了 :)
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無生老母的信息
周作人
劉青園著《常談》四卷，餘喜其識見通達，曾在《苦竹雜記》中抄錄介紹，近日重閱，見卷一中有一則云：
"一士深夜聞齋外數人聚談。一曰，某人久困科場，作報應書若干篇，遂登第。一曰，某素貧，誦經若干篇，遂巨富。一曰，某乏嗣，刷善書若干部，遂獲佳兒。一曰，某久病，齋僧若干即愈。相與咨嗟歎賞，紛紛不已。忽一曰，公等誤矣，士君子正心誠意修已治人，分內之事，何必假之以禍福功效，如公等言，則神道爲幹求之蔽矣。適所指之人，皆禮法不明，王法不懼，梗頑之民，語之以聖賢之道，格格不能入，故假爲鬼神報應天堂地獄之說以懼之，冀其暫時回頭，所謂以盜攻盜，不得已之下策也。因而流弊至於河伯娶婦，嶽帝生男，奸徒借此惑衆斂財，叛逆生焉，尹老須王法中之徒其明證也。公等讀書人宜崇聖賢之教，尊帝王之法，達則移風易俗，爲士民之表率，窮則獨善其身，爲子孫之儀型，何至自處卑污，甘作真空家鄉無生父母之護法也。（原注云，此二句邪教中相傳受語，破案時曾供出，故人得聞。）言畢三歎而去。爲人爲鬼，固不得知，孰是孰非，可得而辯。"
劉君不信有鬼，此處設爲談話，蓋是仿效紀曉嵐的手法，其反對講報應刻善書大有見解，與鄙意甚相合。近日雜覽，關於無生老母稍感興趣，見文中提及，便抄了下來，拿來做個引子。鄙人原是少信的人，無論什麽宗派，怎麽行時或是合法，都無加入的意思，但是對於許多信仰崇拜的根本意義，特別是老母一類的戀慕歸依，我也很是理解，至少總是同情，因而常加以注意。可惜這些資料絕不易得，自五鬥米道，天師道，以至食菜事魔的事，我們只見到零碎的記載，不能得要領，明清以來的事情也還是一樣。碰巧關於無生老母卻還可以找到一點材料，因爲有一位做知縣老爺的黃壬谷，于道光甲午至辛丑這七年間，陸續編刊《破邪詳辯》三卷，續又續三續各一卷，搜集邪經六十八種，加以駁正，引用有許多原文，正如《大義覺迷錄》裏所引呂留良曾靜原語一樣。這些經卷現在既無從搜集，我們只好像考古學家把揀來的古代陶器碎片湊合粘成，想像原來的模型一樣，抄集斷章零句來看看，不獨憑吊殉教的祖師們之悲運，亦想稍稍瞭解信仰的民衆之心情，至於恐怕或者終於失敗，那當然是在預計中的，這也沒有關係，反正就只是白寫這幾千字，耗廢若干紙墨罷了。
這種民間信仰在官書裏大抵只稱之曰邪教，我們檻外人也不能知道他究竟是什麽，總之似乎不就是白蓮教。在《正信除疑無修證自在卷》內有云：
"白蓮教，下地獄，生死受苦。白蓮教，轉四生，永不翻身。白蓮教，哄人家，錢財好物。犯王法，拿住你，苦害多人。"那麽這到底是什麽教呢？據道光十二年壬辰查辨教匪的上諭裏說，王老頭子即王法中所學習的是白陽教，尹老須是南陽教，蕭老尤是大乘教，但其實他們似乎還是一家，不過隨時定名，仿佛有許多分派。《古佛天真考證龍華寶經》內云：
"紅陽教，飄高祖。淨空教，淨空僧。無爲教，四維祖。西大乘，呂菩薩。黃天教，普淨祖。龍天教，米菩薩。南無教，孫祖師。南陽教，南陽母。悟明教，悟明祖。金山教，悲相祖。頓悟教，頓悟祖。金禪教，金禪祖。還源教，還源祖。大乘教，石佛祖。圓頓教，圓頓祖。收源教，收源祖。"共計十六種，可謂多矣，卻一總記著，其中似以飄高即山西洪洞縣人高楊所立紅陽教爲最早。案《混元紅陽顯性若果經》內云：
"混元一氣所化，現在釋迦掌教，爲紅陽教主。過去青陽，現在紅陽，未來才是白陽。"又云："大明萬曆年，佛立混元祖教，二十六歲上京城。"《混元紅陽血湖寶懺》內云："太上飄高老祖于萬曆甲午之歲，正月十五日，居於太虎山中，廣開方便，濟度群迷。"又《混元紅陽明心寶懺》中卷內云：
"沖天老祖于開荒元年甲辰之歲，五月五日，居於無礙宮中，聖衆飛空而來。"甲辰即萬曆三十二年，在甲午後十年矣。此皆系飄高自述，可以考見其立教傳道的年代。《混元紅陽臨凡飄高經》有序文云：
"萬曆年中初立混元祖教，二十六歲上京城，先投奶子府，有定國公護持。混元祖教興隆，天下春雷響動，禦馬監程公，內經廠石公，盔甲廠張公三位護法。"這是很有價值的文獻，據黃壬穀考證云：
"此言萬曆年中初立混元祖教，至天啓元年封魏忠賢爲定國公，此言定國公護持，即知紅陽始于萬曆而盛於天啓也。至於禦馬監程公即太監陳矩，將陳字訛爲程字，內經廠石公即太監石亨，又有石清石棟石彥明，兄弟叔侄同爲太監，盔甲廠張公即太監張忠，此時太監皆信邪教，而獨言此四人者，以此四人積財甚富，印經最多，固非他人所能及也。"黃君又言邪經系刻板大字印造成帙，經之首尾各繪圖像，經皮卷套錦緞裝飾，原系明末太監所刻印，愚民無知，遂以式樣與佛經相同，而又極體面，所以誤信。此亦是絕好掌故材料，如此奇書珍本，惜無眼福得以一見。
《飄高經》本文中又稱石亨爲中八天天主，後又有南嶽府君石彥名，東天石清仁聖帝，中央玉帝老石亨等語，對於護法者的恭維可謂至矣極矣。明季太監多喜造寺廟以求福，由此乃知刻經亦不少，內經廠自然更有關係，故其特別頌揚老石亨一家正不爲無故也。
紅陽教有八字真言曰，真空家鄉，無生父母。這一看當然是出於佛教，可是他們的神學神話裏混雜著大半的道教與民間的怪話，很是可笑，如《飄高經無天無地混沌虛空品》內云：
"無天無地，先有混【氵蒙】,後有滋【氵蒙】。滋【氵蒙】長大，結爲元卵，叫作天地玄黃。玄黃迸破，現出混元老祖，坐在阿羅國。"又《老祖宗臨凡品》內云：
"混元老祖，無生老母，真空石佛皆臨凡，白日乞化，夜晚窯中打坐受苦，苦煉身心，但說臨凡一遭，添一元像，終有萬斤之佛性。"《龍華寶經古佛乾坤品》內則云：
"無生母，産陰陽，嬰兒姹女。起乳名，叫伏羲，女媧真身。李伏羲，張女媧，人根老祖。有金公，和黃婆，匹配婚姻。混元了，又生出，九十六億。皇胎兒，皇胎女，無數福星。無生母，差皇胎，東土住世。頂圓光，身五彩，腳踏二輪。來東土，盡迷在，紅塵景界。捎家書，吩咐你，龍華相逢。"
《飄高經》雖然在前，所說不但佛道混雜，而且老祖宗有了三位，顯系後來做作，弓長撰《龍華寶經》據說在崇禎年中，可是我覺得他所說的更保有原來的傳統。大概人類根本的信仰是母神崇拜，無論她是土神穀神，或是水神山神，以至轉爲人間的母子神，古今來一直爲民衆的信仰的物件。客觀的說，母性的神秘是永遠的，在主觀的一面人們對於母親的愛總有一種追慕，雖然是非意識的也常以早離母懷爲遺恨，隱約有回去的願望隨時表現，這種心理分析的說法我想很有道理。不但有些宗教的根源都從此發生，就是文學哲學上的秘密宗教思想，以神或一或美爲根，人從這裏分出來，卻又靳求回去，也可以說即是歸鄉或云還元。《龍華經》作者集紅陽之大成，而重復提高老母，爲老祖宗之至上者，這本不特深合立教本義，而且在傳道上也極有效力，是很大的成功。《悟道心宗覺性寶卷》內有《盼望歌》云：
"無生老母盼兒孫，傳言寄信從費心，遍遍捎書拜上你，不肯回心找原根。"又《銷釋收圓行覺寶卷》內云：
"無生母，在家鄉，想起嬰兒淚汪汪。傳書寄信還家罷，休在苦海只顧貪。歸淨土，赴靈山，母子相逢坐金蓮。""無生老母當陽坐，駕定一隻大法船。單渡失鄉兒和女，赴命歸根早還源。"《銷釋真空掃心寶卷》內云：
"勸大衆，早念佛，修行進步。無生母，龍華會，久等兒孫。叫聲兒，叫聲女，滿眼垂淚。有雙親，叫破口，誰肯應承。"這裏用的是單詞口調，文句俚俗，意思是父母招兒女回家，雖標稱無空無，實在卻全是癡，這似是大毛病，不過他的力量我想也即在此處。經裏說無生老母是人類的始祖，東土人民都是她的兒女，只因失鄉迷路，流落在外，現在如能接收她的書信或答應她的呼喚，便可回轉家鄉，到老母身邊去。紳士淑女們聽了當然只覺得好笑，可是在一般勞苦的男婦，眼看著掙扎到頭沒有出路，正如亞跋公長老的妻發配到西伯利亞去，途中向長老說，我們的苦難要到什麽時候才完呢，忽然聽見這麽一種福音，這是多麽大的一個安慰。不但他們自己是皇胎兒女，而且老母還那麽淚汪汪的想念，一聲兒一聲女的叫喚著，怎不令人感到興奮感激，仿佛得到安心立命的地方。一茶在隨筆集《俺的春天》的小引中記有一段故事云：
"昔者在丹後國普甲寺，有深切希求淨土的上人。新年之始世間競行祝賀，亦思仿爲之。乃於除夕作書交付所用的沙彌，囑令次晨如此如此，遂獨宿大殿中。沙彌于元旦乘屋內尚暗，烏鴉初叫時，蹶然而起，如所指示，丁丁叩門。內中詢問從何處來，答言此乃從西方彌陀佛來賀年的使僧是也。上人聞言即跣足躍出，將寺門左右大開，奉沙彌上坐，接昨日所寫手劄，頂禮致敬，乃開讀曰，世間充滿衆苦，希速來吾國，當使聖衆出迎，奉候來臨。讀畢感激，嗚嗚而泣。"一茶所記雖是數百年前事，當中國此宋時，但此種心情別無時間的間隔，至今可以瞭解，若老百姓聞歸鄉的消息時欣喜亦當有如此僧也。
無生老母的話說到這裏我覺得可以懂得，也別無什麽可嫌之處，但既是宗教便有許多儀式和教義，這裏我就很是隔膜，不能贊一詞了。據《破邪詳辯》卷三云：
"邪教上供即兼升表者，欲無生知有此人，將來即可上天也。挂號兼對合同者，惟欲無生對號查收，他人不得濫與也。開場考選，謂欲以此定上天之序也。以習教爲行好，無知愚民亦以行好目之，若村中無習教者，即謂無行好者。"又《佛說皇極收元寶卷》等書內多說十步修行，殊不一致，或者義涉奧秘須出口傳，故不明言亦未可知。《銷釋圓通救苦寶卷》內有"夫子傳流學而第一"之語，據黃壬穀在《又續破邪詳辯》中說明之云：
"近有清河教匪尹資源，號稱尹老須者，因此捏出而字工夫，上天書丁之語。謬謂而字上一平畫爲天，次一撇畫爲上天之路，下四直畫爲習教之人，學而即學上天工夫，又以而字上兩畫形似丁字，故謂上天書丁。"此類怪話所在多有，最奇的或者要算《佛說通元收源寶卷》所說：
"天皇治下大地乾坤，地皇時伏羲女媧治下大地人根，人皇時留下萬物發生，五帝終有君臣，周朝終有神鬼，漢朝終有春夏秋冬，唐朝終有風雨雷電。"這真不知道說的是什麽。《破邪詳辯》卷三據刑部審辦王法中案內供詞云：
"邪教謂紅陽劫盡，白陽當興，現在月光圓至十八日，若圓至二十三日，便是大劫。又謂中央戊己土系王姓，東方甲乙木系張金鬥,南方丙丁火系李彥文,北方壬癸水系劉姓，西方庚辛金系申老敘。案申老敘即王法中的師父。於八卦增添二爻，改爲十二卦，內加興吉平安四卦，於六十四卦改爲一百四十四卦，內加用則高至江河等八十卦。於九宮增添紅皂青，並多一白字。于十二時增添紐宙唇末酬刻六時，爲十八時。"這些做作可謂荒唐，比太平天國的改寫地支似更離奇。大抵老母崇拜古已有之，後人演爲教，又添造經卷，這些附加上去的東西全須杜撰，道教經典已是不堪，何況飄高弓長輩，雖盡力搜索，而枯腸所有止此，則亦是無可如何也。
《破邪詳辯》卷三有一則，說明造邪經者系何等人，說的很有意思。其文云："造邪經者系何等人？凡讀書人心有明機，斷不肯出此言；凡不讀書人胸無一物，亦不能出此言。然則造邪經者系何等人？嘗觀民間演戲，有昆腔演戲，多用清江引，駐雲飛，黃鶯兒，白蓮詞等種種曲名，今邪經亦用此等曲名，按拍合板，便於歌唱，全與昆腔戲文相似。又觀梆子腔戲，多用三字兩句，四字一句，名爲十字亂彈，今邪經亦三字兩句，四字一句，重三複四，雜亂無章，全與梆子腔戲文相似。再查邪經白文鄙陋不堪，恰似戲上發白之語，又似鼓兒詞中之語。邪經中哭五更曲卷卷皆有，粗俗更甚，又似民間打十不閑，打蓮花落者所唱之語。至於邪經人物，凡古來實有其人而爲戲中所常唱者，即爲經中所常有，戲中所罕見者即爲經中所不錄；間有不見戲中而見於經中者，必古來並無其人而出於捏造者也。閱邪經之腔調，觀邪經之人物，即知捏造邪經者乃明末妖人，先會演戲而後習邪教之人也。"又有論經中地名的一節云：
"邪經所言地名不一而足，俱系虛捏，其非虛捏而實有此地者，惟直隸境內而已；於直隸地名有歷歷言之者，惟趙州橋一處而已。蓋以俗刊趙州橋畫圖，有張果老騎驢，身擔四大名山，從橋上經過，魯班在橋下一手掌定，橋得不壞故事，邪教遂視爲仙境，而有過趙州橋到雷音寺之說。不知此等圖畫本屬荒謬，邪教信以爲真，而又與戲班常演之雷音寺捏在一起，識見淺陋亦已極矣。"這兩節都說得很有道理，雖然斷定他先會演戲似乎可以不必。總之從戲文說書中取得材料，而以彈詞腔調編唱，說是經卷無寧與蓮花落相近，這是事實，因此那些著者系何等人也就可以推知了。再舉幾個實例，如《龍華寶經》內《走馬傳道品》云：
"儒童祖，騎龍駒，川州通縣。有子路，和顔淵，左右跟隨。有曾子，前來引路。七十二，衆門徒，護定聖人。"《護國佑民伏魔寶卷》內敘桃園結義云：
"拈著香，來哀告，青青天天。大慈悲，來加護，可可憐憐。俺三人，願不求，富富貴貴。只求俺，弟兄們，平平安安。"寫孔夫子和關公用的是這種筆法。又如關公後來自白，論吾神，職不小云云，亦是戲中口氣也。
《佛說離山老母寶卷》敘說無生老母在靈山失散，改了號名，叫離山老母往東京汴國涼城王家莊，度化王員外同子王三郎名文秀。老母令文英小姐畫一軸畫，賜王員外，王文秀將畫挂在書房，朝夕禮拜，文英即從畫內鑽出，與文秀成親，以後老母文英接引文秀，入鬥牛宮。這裏差不多是彈詞本色，後花園私訂終身，公子落難，驪山老母搭救，正是極普通的情節。此等寶卷或者寫得不高明，令人聽了氣悶，正是當然，若算作邪經論，實在說是冤苦也。
清代邪教之禁極嚴，其理由則因其斂錢，姦淫，聚衆謀反。經卷中造反似未見明文，大抵只是妄自尊大，自以爲是聖賢神佛而已，但既有群衆，則操刀必割，發起做皇帝的興趣也屬可能。關於財色二者，經文中亦有說及，或不爲無因，如《皇極收元寶卷》云：
"先天內，陰五神，陽五氣。男取陰神者，即成菩薩之果；女采陽氣者，即成佛家之身。"《龍華寶經》內亦云：
"吩咐合會男和女，不必你們分彼此。"本來曖昧事易成問題，此等文句更足爲口實。又《姚秦三藏西天取經解論》內有讚揚當人云：
"風不能刮，雨不能濕，火不能燒，水不能淹，刀不能砍，箭不能穿。"案天門開放，當人出竅之說，道家旁門亦有之，其詳則不可知，若以常識論之，亦只是妖妄而已。教門中蓋亦有此一派，殆即義和拳所從出，今年五月無錫有姜明波習金光法，雲能刀槍不入，試驗失敗而死，則是最近之實例也。
我以前涉覽西歐的妖術史，對於被迫害的妖人們很有點同情，因爲我不但看教會的正宗的書，也查考現代學術的著述，他們不曾把妖術一切畫的整個漆黑。據茂來女士著《西歐的巫教》等書說，所謂妖術即是古代土著宗教的遺留，大抵與古希臘的地母祭相近，只是被後來基督教所壓倒，變成秘密結社，被目爲撒旦之徒，痛加剿除，這就是中世有名的神聖審問，直至十七世紀才漸停止。上邊關於無生老母我說的話恐怕就很受著這影響，我覺得地母祭似的崇拜也頗有意思，總之比宙斯的父系的萬神殿要好得多吧。林清王倫的做皇帝的把戲，尹老須的而字工夫，薑明波的落魂傘，這些都除外，實在也並不是本來必需的附屬品。單就這老母來看，孤獨憂愁，想念著她的兒女，這與窮困無聊，奔走到她身邊去的無知男婦，一樣的可以同情。這有什麽辦法，能夠除外那些壞東西，而使老母與其兒女平安相處的呢？我不知道。柳子厚文集中有一篇《柳州複大雲寺記》，其前半云：
"越人信祥而易殺，仿化而【亻面】仁。病且憂，則聚巫師用雞卜，始則殺小牲，不可則殺口牲，又不可則殺大牲，而又不可，則決親戚，飭死事，曰神不置我已矣，因不食，蔽而死。以故戶而耗，田易荒，而畜字不蕃，董之禮則頑，束之刑則逃，惟浮圖事神而語大，可因而入焉，有以佐教化。"柳州於是建立了四個佛寺，大雲寺即其一，他的效力大約是很有的，因爲後來寺燒掉了，居人失其所依歸，複立神而殺焉，便是個證據。柳君到來，興複了大雲寺，用他自己的話來說，"使擊磬鼓鍾，以嚴其道而傳其言，以人始複去鬼息殺而務趣于仁愛，病且憂，其有告焉而順之，庶乎教夷之宜也。"這個辦法現在也可以用麽，我不敢下斷語，總之他這話很有理解，非常人所能及，恐怕連韓退之也要算在內。近來我的腦子裏老是旋轉著孔子的幾句話，中國究竟不知有多少萬人，大概總可以說是庶了，富之與教之，怎麽辦呢。假如貧民的生活稍裕，知識稍高，那麽無生老母的崇拜也總可以高明得多吧。不過既想使工人吃到火腿，又要他會讀培根，在西洋也還是不能兼得，中國又談何容易。我這裏費了些工夫，只算是就《破邪詳辯》正續六卷書中抄出一點資料來，替黃壬穀做個介紹，不負他的一番勞力，雖然並不一定贊同他對於邪教之政治的主張。
（民國三十四年六月二十日，在北京）
(1945年7月刊《雜誌》15卷4期，署名十堂 收入《知堂乙酉文編》)
庚荷芝鈔並校
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賦得貓--貓與巫術(1)
我很早就想寫一篇講貓的文章。在我的《書信》裏"與俞平伯君書"中有好幾處說起，如廿一年十一月十三日云：
"昨下午北院葉公過訪，談及索稿，詞連足下，未知有勞山的文章可以給予者歟。不佞只送去一條窮褲而已，雖然也想多送一點，無奈材料缺乏，別無可做，久想寫一小文以貓爲主題，亦終於未著筆也。"葉公即公超，其時正在編輯《新月》。十二月一日又云(2)：
"病中又還了一件文債，即新印《越諺》跋文，此後擬專事翻譯，雖胸中尚有一貓，蓋非至一九三三年未必下筆矣。"但二十二年二月二十五日又云：
"近來亦頗有志于寫小文，仍有暇而無閑，終未能就，即一年前所說的貓亦尚任其屋上亂叫，不克捉到紙上來也③。"如今已是一九三七，這四五年中信裏雖然不曾再說，心裏卻還是記著，但是終於沒有寫成。這其實倒也罷了，到現在又來寫，卻爲什麽緣故呢？
當初我想寫貓的時候，曾經用過一番工夫。先調查貓的典故，並覓得黃漢的《貓苑》二卷，仔細檢讀，次又讀外國小品文，如林特（R·Lynd），密倫（A·A·Milne），郤貝克（K·Capek）等，公超又以路加思（E·V·Lucas）文集一冊見贈，使我得見所著談動物諸文，尤爲可感。可是愈讀愈糊塗，簡直不知道怎樣寫好，因爲看過人家的好文章，珠玉在地，不必再去擺上一塊磚頭，此其一。材料太多，貪吃便嚼不爛，過於躊躇，不敢下筆，此其二。大約那時的意思是想寫《草木蟲魚》一類的文章，所以還要有點內容，講點形式，卻是不大容易寫，近來覺得這也可以不必如此，隨便說說話就得了，於是又拿起那個舊題目來，想寫幾句話交卷。這是先有題目而作文章的，故曰賦得，不過我寫文章是以不切題爲宗旨的，假如有人想拿去當作賦得體的範本，那是上當非淺，所以請大家不要十分認真才好。
現在我的寫法是讓我自己來亂說，不再多管人家的鳥事。以前所查過的典故看過的文章幸而都已忘卻了，《貓苑》也不翻閱，想到什麽可寫的就拿來用。這裏我第一記得清楚的是一件老姨與貓的故事，出在弄園主人著的《夜談隨錄》裏。此書還是前世紀末讀過，早已散失，乃從友人處借得一部檢之，在第六卷中。是《夜星子》二則中之一。其文云：
"京師某宦家，其祖留一妾，年九十餘，甚老耄，居後房，上下呼爲老姨。日坐炕頭，不言不笑，不能動履，形似饑鷹而健飯，無疾病。嘗畜一貓，與相守不離，寢食共之。宦一幼子尚在繈褓，夜夜啼號，至睡方掇，匝月不愈，患之。俗傳小兒夜啼謂之夜星子，即有能捉之者。於是延捉者至家，禮待甚厚，捉者一半老婦人耳。是夕就小兒旁設桑弧桃矢，長大不過五寸，矢上系素絲數丈，理其端于無名之指而拈之。至夜半月色上窗，兒啼漸作，頃之隱隱見窗紙有影倏進倏卻，仿佛一婦人，長六七寸，操戈騎馬而行。捉者擺手低語曰，夜星子來矣來矣！亟彎弓射之，中肩，卿卿有聲，棄戈返馳，捉者起急引絲率衆逐之。拾其戈觀之，一搓線小竹簽也。迹至後房，其絲竟入門隙，群呼老姨，不應，因共排闥燃燭入室，遍覓無所見。搜索久之，忽一小婢驚指日，老姨中箭矣：衆視之，果見小矢釘老姨肩上，呻吟不已，而所畜貓猶在胯下也，鹹大錯愕，亟爲拔矢，血流不止。捉者命撲殺其貓，小兒因不復夜啼，老姨亦由此得病，數日亦死。"後有蘭岩評語云：
"怪出於老姨，誠不知其何爲，想系貓之所爲，老姨龍鍾爲其所使耳。卒乃中箭而亡，不亦冤乎。"同卷中又有《貓怪》三則，今悉不取，此處評者說是貓之所爲亦非，蓋這篇夜星子的價值重在是一件巫蠱案，貓並不是主，乃是使也。我很想知道西漢的巫蠱詳情，可是沒有工夫去查考，所以現在所說的大抵是以西歐爲標準，巫蠱當作witch craft的譯語，所謂使即是familiars 也。英國藹堪斯泰因女士（Lina Eckenstein）曾著《兒歌之研究》，二十年前所愛讀，其遺稿《文字的咒力》（A Spell of Word，1932．）中第一篇云《貓及其同幫》，於我頗有用處。第一章《貓或狗》中云：
"在北歐古代貓也算是神聖不可犯的，又用作犧牲。木桶裏的貓那種殘酷的遊戲在不列顛一直舉行，直至近代。這最好是用一隻貓，在得不到的時候，那就用煙煤，加入柄中。"
"在法蘭西比利時直至近代，都曾舉行公開的用貓的儀式。聖約翰祭即中夏夜，在巴黎及各處均將活貓關在籠裏，抛到火堆裏去。在默茲地方，這個習俗至一七六五年方才廢除。比利時的伊不勒思及其他城市，在聖灰日即四旬齋的第一日舉行所謂貓祭，將活貓從禮拜堂塔頂擲下，意在表示異端外道就此都廢棄了。貓是與古代女神荔賴那有系屬的，據說女神嘗跟著軍隊，坐了用許多貓拉著的車子。書上說現在伊不勒思尚留有遺址，原是獻給一個女神的廟字。"第二章《貓與巫》中又云：
"貓在歐洲當作家畜，其事當直在母權社會的時代。貓是巫的部屬，其關係極密切，所以巫能化貓，而貓有時亦能幻作巫形。兔子也有同樣的情形，這曾被叫作草貓的。德國有俗諺云，貓活到二十歲便變成巫，巫活到一百歲時又變成一隻貓。
"一五八四年出版的巴耳溫的《留心貓兒》中有這樣的話，巫是被許可九次把她自己化爲貓身。《羅米歐與朱麗葉》中諦巴耳特說，你要我什麽呢？麥丘細阿答說，美貓王，我只要你九條性命之一而已。據英法人說，女人同貓一樣也有九條性命，但在格倫綏則云那老太大有六條性命正如一隻黑貓。
"又有俗諺云，貓有九條性命，而女人有九隻貓的性命。（案此即八十一條性命矣。）"巫可以變化爲貓或兔，十七世紀的知識階級還都相信這是可能的事。"
燒貓的習俗，弗來則博士（J·C·Frazer）自然知道得最多，可惜我只有一冊節本的《金枝》（The Golden Bough），只可簡單的抄幾句。在六十四章《火裏燒人》中云：
"在法國阿耳登思省，四旬齋的第一星期日，貓被扔到火堆裏去，有時候殘酷稍爲醇化了，便將貓用長竿挂在火上，恬活的烤死。他們說，貓是魔鬼的代表，無論怎麽受苦都不冤枉。"他又解釋燒諸動物的理由云：
"我們可以推想。這些動物大約都被算作受了魔法的咒力的，或者實在就是男女巫，他們把自己變成獸形，想去進行他們的鬼計，損害人類的福利。這個推測可以證實，只看在近代火堆裏常被燒死的犧牲是貓，而這貓正是據說巫所最喜變的東西，或者除了兔以外。"
這樣大抵可以說明老姨與貓的關係。總之老姨是巫無疑了，貓是她的不可分的系屬物。理論應該是老姨她自己變了貓去作怪，被一箭射中貓肩，後來卻發見這箭是在她的身上。如散茂斯（M· Summers）在所著《僵屍》（The Vampire，1928）第三章《僵屍的特性及其習慣》中云：
"這是在各國妖巫審問案件中常見的事，有巫變形爲貓或兔或別的動物，在獸形時遇著危險或是受了損傷，則回復原形之後在他的人身上也有著同樣的傷或別的損害。"
這位散茂斯先生著作頗多，此外我還有他的名著《變狼人》，《巫術的歷史》與《巫術的地理》，就只可惜他是相信世上有巫術的，這又是非聖無法故該死的，因此我有點不大敢請教，雖然這些題目都頗珍奇，也是我所想知道的事。吉忒勒其教授（G·L·Kittredge）的《舊新英倫之巫術》（The Witch craft in Old and New England 1929）第十章《變形》中亦云：
"關於貓巫在獸形時受害，在其原形受有同樣的傷，有無數的近代的例證。"在小注中列舉書名出處甚多。吉忒勒支曾編訂英國古民謠爲我所記憶，今此書亦是我愛讀的，其小序中有一節云：
"有見於近時所出講巫術的諸書，似應慎重一點在此聲明，我並不相信黑術（案即害他的巫術），或有魔鬼干預活人的日常生活。"由是可知他的態度是與《僵屍》的著者相反的，我很有同感，可是文獻上的考據還是一樣，蓋檔案與大衆信心固是如此，所謂泰山可移而此案難翻者也。
話又說了回來，老姨卻並不曾變貓，所以不是屬於這一部類的。這頭貓在老姨只是一種使，或者可稱爲鬼使（familiar spirit）。茂來女士（M·A·Murray）於一九二一年著《西歐的巫教》（Tlie Witch cult in Western Europe），辨明所謂巫術實是古代的原始宗教之餘留，也是我所尊重的一部書，其第八章論《使與變形》是最有價值的論斷。據她在這裏說：
"蘇格蘭法律家福布斯說過，魔鬼對於他們給與些小鬼，以通資訊，或供使令，都稱作古怪名字，叫著時它們就答應。這些小鬼放在瓦罐或是別的器具裏。"大抵使有兩種，一云占卜使，即以通資訊，猶中國的樟柳神，一云畜養使，即以供使令，猶如蠱也。書中又云：
"畜養使平常總是一種小動物，特別用麵包牛乳和人血餵養，又如福布斯所云，放在木匣或瓦罐裏，底墊羊毛，這可以用了去對於別人的身體或財産使行法術，卻決不用以占卜。吉法特在十六世紀時記述普通一般的所信云：巫有她們的鬼使，有的只一個，有的更多，自二以至四五，形狀各不相同，或像貓，黃鼠狼，癩蛤蟆，或小老鼠，這些她們都用牛乳或小雞餵養，或者有時候讓它們吸一點血喝。
"在早先的審問案件裏巫女招承自刺手或臉，將流出來的血滴給鬼使吃。但是在後來的案件裏這便轉變成鬼使自己喝巫女的血，所以在英國巫女算作特色的那冗乳（案即贅疣似的多餘的乳頭）普通都相信就是這樣抵吮而成的。"吉忒勒其教授云：
"一五五六年在千斯福特舉行的伊裏查白時代巫女大審問的第一案裏，貓就是鬼使。這是一頭白地有斑的貓，名叫撒但，喝血吃。"恰好在茂來女士書裏有較詳的記載，我們能夠知道這貓本來是法蘭色斯從祖母得來的，後來她自己養了十五六年，又送給一位老太太華德好司，再養了九年，這才破案。因爲本來是小鬼之流，所以又會轉變，如那頭貓後來就化爲一隻癩蛤蟆了。法庭記錄（見茂來書中）說：
"據該嫗華德好司供，伊將該貓化爲蟾蜍，系因當初伊用瓦罐中墊羊毛養放該貓，歷時甚久，嗣因貧窮不能得羊毛，伊遂用聖父聖子聖靈之名禱告願其化爲蟾蜍，於是該貓化爲蟾蜍，養放罐中，不用羊毛。"這是一個理想的好例，所以大家都首先援引，此外鬼使作貓形的還不少，茂來女士書中云：
"一六二一年在福斯東地方擾害費厄法克思家的巫女中，有五人都有畜養使的，惠忒的是一個怪相的東西，有許多隻腳，黑色，粗毛，像貓一樣大。惠忒的女兒有一鬼使，是一隻貓，白地黑斑，名叫印及思。狄勃耳有一大黑貓，名及勃，已經跟了她有四十年以上了。她的女兒所有鬼使是鳥形的，黃色，大如鴉，名曰調呶。狄更生的鬼使形如白貓，名非利，已養了有二十年。"由此可知貓的地位在那裏是多麽高的了。吉忒勒其教授書中（仍是第十章）又云：
"馴養的鄉村的貓，在現今流行的迷信裏，還保存著好些它的魔性。貓會得吸睡著的小孩的氣，這個意見在舊的和新的英倫（案即英美兩國）仍是很普遍。又有一種很普遍的思想，說不可令貓近死屍，否則會把屍首毀傷。這在我們本國（案即美國）變成了一種高明的說法，云：勿使貓近死人，怕它會捕去死者的靈魂。我們記得，靈魂常從睡著的人的嘴裏爬出來，變成小老鼠的模樣！"講到這裏我們可以知道老姨的貓是屬於這一類的畜養使，無論是鬼王派遣來，或是養久成了精，總之都是供老姨的使令用的，所以跨了當馬騎正是當然的事。到了後來時不利兮駛不逝，主人無端中了流矢，貓也就殉了義，老姨一案遂與普通巫女一樣的結局了。
我聽人家所講貓的故事裏，還有一件很有意思的，即是貓替猴子伸手到火爐裏抓煨栗子吃，覺得十分好玩，想拿來做文章的主題，可是末了終於決定借用這老姨的貓。爲什麽呢？這件故事很有意思，因爲這與中國的巫蠱和歐洲的巫術都有關係，雖然原只是一篇志異的小說。以漢朝爲中心的巫蠱事情我很想知道，如上邊所已說過，只是尚無這個機緣，所以我在幾本書上得來的一點知識單是關於巫術的。那些巫，馬披，沙滿，藥師等的哲學與科學，在我都頗有興趣而且稍能理解，其荒唐處固自言之成理，亦複別有成就，克拉克教授在《西歐的巫教》附錄中論一女所用飛行藥膏的成分，便是很有趣的一例。其結論云：
"我不能說是否其中那一種藥會發生飛行的感覺，但這裏使用烏頭（aconite）我覺得很有意思。睡著的人的心臟動作不勻使人感覺突然從空中下墜，今將用了使人昏迷的莨菪與使心臟動作不勻的烏頭配合成劑，令服用者引起飛行的感覺，似是很可能的事。"這樣戳穿西洋鏡似乎有點殺風景，不如戈那所畫老少二女自身跨一掃帚飛過空中的好，我當然也很愛好這西班牙大匠的畫，但是我也很喜歡知道這三個藥方，有如打聽得祝由科的幾門手法或會黨的幾句口號，雖不敢妄希仙人的他心通，難能多察知一點人情物理，亦是很大的喜悅。茂來女士更證明中古巫術原是原始的地亞那教（Diana Cult）之國遺，其男神名地亞奴思，亦名那奴思（Janus），古羅馬稱正月即從此神名衍出，通行至今，女神地亞那之徒即所謂巫，其儀式乃發生繁殖的法術也。雖然我並不喜歡吃菜事魔，自然更沒有騎掃帚的興趣，但對於他們鬼鬼祟祟的花樣卻不無同情，深覺得宗教審間院的那些拷打殺戮大可不必。多年前我讀英國克洛特（E·Clodd）的《進化論之先驅》與勒吉（W·E·H·Lecky）的《歐洲唯理思想史》，才對於中古的巫術案覺得有注意的價值，就能力所及略爲涉獵，一面對那時政教的權威很生反感，一面也深感危懼，看了心驚眼跳，不能有隔岸觀火之樂，蓋人類原是一個，我們也有文字獄思想獄，這與巫術案本是同一類也。歐洲的巫術案，中國的文字獄思想獄，都是我所怕卻也就常還想（雖然想了自然又怕）的東西，往往互相牽引連帶著，這幾乎成了我精神上的壓迫之一。想寫貓的文章，第一挑到老姨，就是爲這緣故。該姨的確是個老巫，論理是應該重辦的，幸而在中國偶得免肆諸市朝，真是很難得的，但是拿來與西洋的巫術比較了看也仍是極有意思的事。中國所重的文字獄思想獄是儒教的，基督教的教士敬事上帝，異端皆非聖無法，儒教的文士詣事主君，犯上即大逆不道，其原因有宗教與政治之不同，故其一可以隨時代過去，其一則不可也。我們今日且談巫術，論老姨與貓，若文字獄等亦是很好題目，容日後再談，蓋其事言之長矣。
民國二十六年一月二十六日于北平。
附記
黃漢《貓苑》卷下引《夜談隨錄》，雲有李侍郎從苗疆攜一苗婆歸，年久老病，嘗養一貓酷愛之，後爲夜星子，與原書不合，不知何所本，疑未可憑信。
（1937年1月作，選自《秉燭談》）
(1)周作人在晚年寫給友人的信中，談到有意借鑒"英法兩國似的隨筆"。使中國的散文"性質轉爲多樣"，並表示重讀"舊的文集"，見《賦得貓》等篇，"至今還是喜愛"。
(2)在此之前，11月15日給俞平伯的信中，還有"想寫一依關於貓的小文，擱在心上已久，尚未能下筆，實因還未想熟（有如煮熟）也"等語。
2月25日信中，在此句以下還有一句："世事愈惡，愈寫下進文中去（或反而走在閒適一路），於今顧覺得舊詩人作中少見亂離之遠亦是難怪也。"
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劉香女
離開故鄉以後，有十八年不曾因去，一切想必已經大有改變了吧。據說石板路都改了馬路，店門往後退縮，因爲後門臨河，只有縮而無可退，所以有些店面很扁而淺，櫃台之後剛容得下一個夥計站立。這倒是很好玩的一種風景，獨自想象覺得有點滑稽，或者簷前也多裝著蹩腳的廣播收音機，吱吱喳喳地發出非人間的怪聲吧。不過城廓雖非，人民猶是，莫說一二十年，就是再加上十倍，恐怕也難變化那裏的種種瑣屑的悲劇與喜劇。木下壟太朗詩集《食後之歌》裏有一篇《石竹花》，民國十年曾譯了出來，收在《陀螺》裏，其詞云：
走到薄暮的海邊，
唱著二上節的時候，
龍鍾的盲人跟著說道，
古時人們也這樣的唱也！
那麽古時也同今日沒有變化的
人心的苦辛，懷慕與悲哀。
海邊的石牆上，
淡紅的石竹花開著了。
近日承友人的好意，寄給我幾張《紹興新聞》看。打開六月十二日的一張來看時，不禁小小的吃一驚，因爲上面記著一個少女投井的悲劇。大意云：
"城東鎮魚化橋直街陳東海女陳蓮香，現年十八歲，以前曾在城南獅子林之南門小學讀書，天資聰穎，勤學不倦，唯不久輟學家居，閑處無俚，輒以小說如《三國志》等作爲消遣，而尤以《劉香女》一書更百看不倦，其思想因亦爲轉移。民國二十年間由家長作主許字於嚴某，素在上海爲外國銅匠，蓮香對此婚事原表示不滿，唯以屈于嚴命，亦無可如何耳，然因此態度益趨消極，在家常時茹素唪經，已四載於茲。最近聞男家定於陰曆十月間迎娶，更覺抑鬱，乃於十一日上午潛行寫就遺書一通，即赴後園，移開井欄，躍入井中自殺。當赴水前即將其所穿之黑色嘩嘰鞋脫下，擱于井傍之樹枝上，遺書則置於鞋內。書中有云，不願嫁夫，得能清禍了事，則反對婚姻似爲其自殺之主因，遺書中又有今生不能報父母辛勞，只得來生犬馬圖報之語，至於該遺書原文已由其外祖父任文海攜赴東關，堅不願發表全文云。"
這種社會新聞恐怕是很普通的，爲什麽我看了吃驚的呢？我說小小的，乃是客氣的說法，實在卻並不小。因爲我記起四十年前的舊事來，在故鄉鄰家裏就見過這樣的少女，拒絕結婚，茹素誦經，抑鬱早卒，而其所信受愛讀的也即是《劉香寶卷》，小時候聽宣卷，多在這屠家門外，她的老母是發起的會首。此外也見過些灰色的女人，其悲劇的顯晦大小雖不一樣，但是一樣的暗淡陰沈，都抱著一種小乘的佛教人生觀，以寶卷爲經史，以尼庵爲歸宿。此種灰色的印象留得很深，雖然爲時光所掩蓋，不大顯現出來了，這回忽然又複遇見，數十年時間恍如一瞬，不禁愕然，有別一意義的今昔之感。此數十年中有甲午戊戌庚子辛亥諸大事，民國以來花樣更多，少信的人雖不敢附和謂天國近了，大時代即在明日，也總覺得多少有些改變，聊可慰安，本亦人情，而此區區一小事乃即揭穿此類樂觀之虛空者也。
北平未聞有宣卷，寶卷亦遂不易得。湊巧在相識的一家舊書店裏見有幾種寶卷，《劉香女》亦在其中，便急忙去拿了來，價頗不廉，蓋以希爲貴欽。書凡兩卷，末頁云，同治九年十一月吉日曉庵氏等敬刊，版存上海城隍廟內翼化堂善書局，首頁刻蟋龍位牌，上書"皇圖鞏固，帝道遇昌，佛曰增輝，法輪常轉"四句，與普通佛書相似。全部百二十五頁，每半頁九行十八字，共計三萬餘言，疏行大字，便於誦讀，唯流通甚多，故稍後印便有漫濾處，書本亦不闊大，與幼時所見不同，書面題辛亥十月，可以知購置年月。完全的書名爲《太華山紫金鎮兩世修行劉香寶卷》，敘湘州李百倍之女不肯出嫁，在家修行，名喚善果，轉生爲劉香，持齋念佛，勸化世人，與其父母劉光夫婦，夫狀無馬玉，二夫人金枝，婢玉梅均壽終後到西方極樂世界，得生上品。文體有說有唱，唱的以七字句爲多，間有三三四句，如俗所云攢十字者，體裁大抵與普通彈詞相同，性質則蓋出於說經，所說修行側重下列諸事，即敬重佛法僧三寶，裝佛貼金，修橋補路，齋僧佈施，周濟貧窮，戒殺放生，持齋把素，看經念佛，而歸結幹淨土信仰。
這些本是低級的佛教思想，但正因此卻能深入民間，特別是在一般中流以下的婦女，養成她們一種很可憐的"女人佛教人生觀"。十五年前曾在一篇小論文裏說過，中國對於女人輕視的話是以經驗爲本的，只要有反證這就容易改正，若佛教及基督教的意見，把女人看作穢惡，以宗教或迷信爲本，那就更可怕了。《劉香女》一卷完全以女人爲物件，最能說出她們在禮教以及宗教下的所受一切痛苦，而其解脫的方法則是出家修行，一條往下走的社會主義的路。卷上記劉香的老師真空尼在福田庵說法，開宗明義便立說云：
"你道男女都一樣 誰知貴賤有差分"
先說男子怎樣名貴，隨後再說女子的情形云：
"女在娘胎十個月 背娘朝外不相親
娘若行走胎先動 娘胎落地盡嫌憎
在娘肚裏娘受獄 出娘肚外受嫌憎
合家老小都不喜 嫌我女子累娘身
爺娘無奈將身養 長大之時嫁與人"
嫁人的生活還都全是苦辛，很簡括的說道：
"公婆發怒忙賠笑 丈夫怒駡不回聲
剪碎綾羅成罪孽 淘籮落米罪非輕
生男育女穢天地 血裙穢洗犯河神
點脂搽粉招人眼 遭刑犯法爲佳人
若還堂上公婆好 周年半載見娘親
如若不中公婆意 娘家不得轉回程"
這都直截的刺人心坎，又急下棒喝道：
"任你千方並百計 女體原來服侍人
這是前生罪孽重 今生又結孽冤深 "
又說明道，"男女之別，竟差五百劫之分，男爲七寶金身，女爲五漏之體。嫁了丈夫，一世被他拘管，百般苦樂，由他做主。既成夫婦，必有生育之苦，難免血水，觸犯三光之罪。"至於出路則只有這一條：
"若是聰明智慧女 持齋念佛早修行
女轉男身多富貴 下世重修淨土門"
我這裏仔細的摘錄，因爲他能夠很簡要的說出那種人生觀來，如我在卷上所題記，淒慘抑鬱，聽之令人不歡。本來女子在社會上地位的低盡人皆知，俗語有"做人莫做女人身，百年苦樂由他人"之語。汪悔翁爲清末奇士，甚有識見，其二女出嫁皆不幸，死于長毛時，故對於婦女特有創見。《乙丙日記》卷三錄其"生女之害"一條云：
"人不憂生女，偏不受生女之害，我憂生女，即受生女之害。自己是求人的，自己是在人教下的。女是依靠人的，女是怕人的。"後又說明其害，有云：
"平日婿家若淩虐女，己不敢校，以女究在其家度日也，添無限煩惱。婿家有言不敢校，女受翁姑大伯小叔嫡俚小姑等氣，己不敢校，遂爲衆人之下。"此只就"私情"言之，若再從"公義"講，又別有害：
"通籌大局，女多故生人多而生禍亂。"故其所舉長治久安之策中有下列諸項：
"弛溺女之禁，推廣一溺女之法，施送斷胎冷藥。家有兩女者倍其賦。嚴再嫁之律。廣清節堂。廣女尼寺，立童貞女院。廣僧道寺觀，唯不塑像。三十而娶，二十五而嫁。婦人服冷藥，生一子後服之。"又有云：
"民間婦女有丁錢，則貧者不養女而溺女，富者始養女嫁女，而天下之貧者以力相尚者不才者皆不得取，而人少矣，天下之平可蔔。"
悔翁以人口多爲禍亂之源，不愧爲卓識，但其方法側重于女人少，至主張廣溺女之法，則過於偏激，蓋有感於二女之事，對於女人的去路只指出兩條最好的，即是死與出家，無意中乃與女人佛教人生觀適合，正是極有意義的事。悔翁又絮絮於擇婿之難，此不獨爲愛憐兒女，亦足以表其深知女人心事，固愛之切知之深而欲求徹底的解決，唯有此忍心害理的一二下策矣。《劉香女》卷以佛教爲基調，與悔翁不同，但其對於婦女的同情則自深厚，唯愛莫能助，只能指引她們往下走去，其態度亦如溺女之父母，害之所以愛之耳。我們思前想後良久之後，但覺得有感慨，未可贊同，卻也不能責難，我所不以爲然者只是寶卷中女人穢惡之觀念，此當排除，此外真覺得別無什麽適當的話可說也。
往上走的路亦有之乎？英詩人卡本德云，婦女問題要與工人問題同時解決。若然則是中國所云民生主義耳。雖然，中國現時"民生"只作"在勤萬解，且俟黃河之清再作計較，我這裏只替翼化堂充當義務廣告，勸人家買一部《劉香寶卷》與《乙丙日記》來看看，至於兩性問題中亦可藏有危險思想，則不佞未敢觸及也。
廿五年六月甘五日，于北平。
（1936年6月作，選自《瓜豆集》）
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