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邋遢侃美

邋遢道士
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警告次数: 1

加入时间: 2004/02/14
文章: 6217

经验值: 18456

标题: 邋遢侃美 (410 reads) 时间: 2005-8-21 周日, 上午4:50

作者：邋遢道士 在寒山小径发贴, 来自 http://www.hjclub.org

毕时圆先生建议大家在《寒山小径》展开关于美学的讨论，深获网友支持。这个话题才刚开始，美文粉呈，美不胜收。

毕先生还建议讨论张节末教授的《中国美学史研究法三题》。
老道既然转载了张文，看来有责任先来献丑一番，报告一点粗浅的“读文心得”，一方面是好让这里的大师们相信老道是门外汉之言委实不虚，另一方面也想说说老道关于“寒山论美”的邋遢“认识”！

首先应该指出，张教授的大作无疑是写给“中国美学研究”的专业学者们看的，当为欣赏“美人、美物”的凡夫俗子，从“美普（=美学普及）”的立场阅读，显然比较吃力，有错解的地方肯定是难以避免的。

因此，个人觉得如果要求一般网友采用文中的三大“优先”，恐怕会有无从措手的感觉。例如“内容提要”部分所强调的第一句话，“中国美学从起源上看是哲学美学而非艺术美学”，就马上要遭遇到：哲学上的“美学”和艺术学上的“美学”到底有何差异的困恼。难道它们研究的对象——“美”、不是人类文明迄今认同的、“真、善、美”这三个普世价值观里头的“美”吗？

如果张教授强调的只是两者之间关于中国美学“起源”的见解，这种见仁见智的差异，也许在专业的领域里有给予澄清的必要，但在一般人的“审美”意念中，它的重要性大概就不至于那么严重的。

同理，关于审美、感知和认识这三种心理活动的“优先”次序，恐怕也是专业者的研究细目。如果要求大部分读者在面对“美人、美物”的时候、都要按照某一特定的“优先”次序去评说，大概它们都不敢“造次”的。

这当然不表示老道蔑视在“审美”过程中的“感知”和“认识”基础。正好相反，老道确信任何有意义的“审视”活动（无论其对象是人是物），都离不开感知和认识的程序。

想想看，网友们面对下列：

....一位亭亭玉立的窈窕淑女、
....一抹云峰叠翠的幽邃山水、
....一阕余音绕梁的交响乐章、
....一首空灵清澄的比丘禅偈、
....一幅苍劲挺拔的书法楹联、......等等，

审视者都必须通过个人感觉器官的“引入”以及有关神经中枢的“过滤” 、在自己的心目“参照”下，萌生出某种独特的舒服、亲切、喜悦、甚至倾慕的欣赏感受——“美感”，于是，总结出这些审视对象的共通特性就叫做“美”。

换句话说，美是心目（= 心眼）关照的一种特定欣赏感受，美学应该是研究这一“审美”活动的科学，视为心理学的分支专系是颇为合理的。至于美学家们采用什么立场（或理论基础），他们阐述“美学”的方式是普及式的清谈、玄谈、禅侃，还是学院式的论辩、讲述、学报，这都应该是论者和听众的自由选择，尤其是像“寒山论美”之类的网坛聊天，老道并不觉得是最“重要”的。（这是老道的邋遢“认识”）

到目前为止，参加“论美”发言的网友们都有很精彩的贡献。

省略先生的《禅美学》、转载的《禅宗美学前史》是寒山“美谈”的开路人；毕时圆先生的《在讨论禅宗、或者美学之前的引言》、《关于日本的禅学大师铃木大拙和胡适先生的论战》以及推荐李泽厚、朱光潜、潘知常、高尔泰等人的著作为“寒山论美”催生；草根先生的《美学应该是什么？》、《美学研究的一个重要前提：灵魂是否存在》为“论美”提供重要的导向；此外，还有闻声、湘君、昭昭若昏、勤勤、游客等网友的跟帖或提问，不但表露出对禅宗和美学诸话题的兴趣，也为“论美”话题“加油”。

老道仍然十分诚恳地等待毕时圆先生和其他美学家得空时为大家多多介绍其他物理学、心理学、人类学、生物学以及自然科学家对美学的看法。

相信寒山的“英豪”们都在关注着“论美”话题的发展，至少，其中有许多网友肯定会对“美人”和“尤物”的审视讨论感到特别兴趣的。嘿嘿。

作者：邋遢道士 在寒山小径发贴, 来自 http://www.hjclub.org
_________________
“天法道，道法自然”

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