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主题: 愚人以自愚｜｜与历史中国庙堂学术的破产（二）
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作者 愚人以自愚｜｜与历史中国庙堂学术的破产（二）   
所跟贴 愚人以自愚｜｜与历史中国庙堂学术的破产（二） -- Anonymous - (9290 Byte) 2005-7-31 周日, 下午3:57 (612 reads)
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文章标题: 回复 (259 reads)      时间: 2005-7-31 周日, 下午3:59
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

多谢多位网友谬赞，不敢当。

有几位朋友的问题，答复如下：

一、kai-kai所提关于中产阶级是否一定要到资本主义才会出现？我认为中产阶级应该在原始共产社会结束之后就会出现，但那时无论东西方，社会结构大体上都还处于统治阶级与被统治阶级分割的状态下；虽然有中产阶级，但这阶级规模太小就缺乏政治与历史意义。对历史演化不能产生有意义的作用。

比如，汉武帝喜欢任用一些出身商人家庭的人为官；这些人原来既非贵族家庭，也非儒学背景，或者他们也谈不上是资本家。那幺他们应该具有中产阶级的意义。后来这些人都当了大官，比如桑弘羊，成为高层的统治阶级之一份子。但在这之前，他远远不属于统治阶级。又比如汉文帝说「百金中民十家之产」（《史记˙卷第十》），「中民」应该就具有中产阶级的意思。

中产阶级的定义，我想字面已经提供了基本的解释；我们也只照一般常识性的意义解而已。中产阶级具有积极的政治性、社会性与历史性意义，应该是在20世纪之后才开始的。

二、none对圆满有疑问。我所说的圆满，相等于基督教、天主教教义中创世纪时的上帝概念：无始无终、自有自在、无所不能。但除这时之外，上帝又似乎不再无所不能了；因为祂所创造的天使，有部分背叛了祂，成为魔鬼。圆满也或相等于老子「道」的意义；老子的「道」「有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随」是自圆满的。但这自圆满是变动的，因为「天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已．」美转为恶，善转为不善，非本质有所改变，只是「皆知」所致。

至于圆满是否不存在人间，我想，这因人而异。倘若有人相信不圆满就是自圆满，那幺自圆满就存在。这有点像是在玩套套逻辑。但我们若从教徒的立场思考，他们是相信自圆满的。我不是教徒，所以我不相信自圆满。但若将不自圆满看成自圆满，那自圆满当然存在人间。


三、南京老右说「西方民主的过程及运营，并不是象某些人想象和理解的那幺公允、完满。」确实掌握我文中对西方文明的看法。东西方的历史哲学发展实在不同，难以作比较，更无优劣上的意义。事实西方今日之富庶，固然有他们努力的因素在内，但掠夺毋宁说是其中重要的一部份。到今天为止，西方国家其实仍不脱掠夺的本色。

若确有上帝，那幺在上帝眼中，包括信仰上帝的西方国家的历史作为，其罪恶恐怕也是深沉的。

在今日时空之下，他们这一套正好当道，于是西方这一套就成为当下标竿；而相对其余的就一文不値了。但平心而论，我所说的古典中国时期的那些精神，到秦汉之际丧失了，我想，您我心中应该都会共认这是历史中国无可弥补的遗憾。

我写作本书，不能以今日西方那套标准作为标竿；否则我就是时空倒置、东西乱凑。所幸，历史中国曾经存在古典那样的时期与记载，就提供我一个参照的标竿。而挖掘岀这套东西（早就有人挖出了，我不过循他们的成就），应该可以提供今日中国参考。


四、原野谈到「渐入佳境」，木木说「见人所未见，发人所未发」；您们看文看得仔细。容我狂妄一些，我对历史的解读，自信在许多地方发前人所未有。目前拙稿共140万字（尚未最后完成），基本上我自认篇篇可读性都还不算低；这是自认，还待大家检验。


五、斑竹的提议，我衷心感谢；您认为这样方便的话，就请这幺作。

但我书中有图、有表；图、表若贴不出来，会减损不少价值。尤其后面有个很长的长表，以及从长表剪裁下来的数个小表，应该具有相当的参考价值。有朋友看过后，说自己的胸口好象被山压到。

会在这里贴文，纯粹是偶然。贴文前我从未到过贵论坛，是在google搜寻资料时，偶然发现这里的。这时，我正好决意将自己较完整的历史观散播出去，所以在台湾的PC Home贴出这第一书。我认为两岸人民都应该修正自己的历史观，既存的历史观有太多问题；持续保有有问题的历史观，这将深刻影响整体国家、社会的健康发展。当然无助于两岸良性互动。见了「海纳百川」，心想，就算我是条臭水沟，应该不致被排斥吧？于是就试着贴出。

之前，我长期在台湾的中国时报新闻对谈贴文，也是在那里完整了我自己的一些概念。我在那里前后贴文多年，去年十一月贴出部分二修稿，曾连续十几天时间，每天吸引数百到一千多点击；那时稿中几乎全是文言文，真是不忍卒读。所以，我本应将三修稿也贴在那。但，那里贴文有些不便，尤其统独意识对立尖锐，几乎容不下稍微客观一些的讨论，所以就贴到PC Home那里。

但，PC Home那里却时不时出现邋遢道士所说的“\\\”，那是多出来的，请略过即可。至于“｜｜”，是直写中文的「破折号」（我不晓得您们怎幺说这符号。台湾出版书籍，通常是直排的，非横排的），标点符号之一种，相等于横排的「－－」。有些地方我改了，但有些还是疏露了。

六、飞云提出「汉奸」。如果不嫌我啰唆的话，我觉得这词应该下个精确一些的定义；因为这是个具有强烈的价值判断的词。首先，汉，这是个民族名称；所以汉奸，应该是对背叛汉民族的汉人的形容。那，什幺是汉民族？

较纯粹的汉民族，应该只存在于三国以前，西晋武帝时人口最盛时只约1600万；当中「九服之外，绝域之氓，旷世所希至者，咸浮海来享，鼓舞王德，前后至者，八百七十余万口。」（《晋书˙卷第二》）也是说，1600万人中，胡人占了870万；汉人大概已经不到八百万。这还不计算南方的蛮族。想想，这一千多年胡、汉、蛮、满混血下来，汉的意义其实已经没剩多少了。

所以，汉奸之汉字，应该是文化上的意义，而非民族上的意义。那汉奸所指的，应该是对背叛汉文化者的批判。但文化也是流动的，如果我所做的古典、传统切割，具有一定意义的话，那古典中国文化与传统中国文化，就存在既传承又严重背离的矛盾。

所以，汉奸一词所指，就无可避免地出现一个无解的矛盾：该忠于古典汉文化，或忠于传统汉文化，才不是汉奸？

古典汉文化时，无论就诸子百家的任何一家，君都不可能凌驾于国；但传统汉文化时，君已经成为「帝王＋天子＋圣人」，已经凌驾于一切之上了。这是质变，是无可调和的矛盾；不存在既忠于古典汉文化，又忠于传统汉文化的空间。所以人人都可能成为汉奸！

延伸而下，汉奸一词所指是政治性意义的话，那就更混淆。想想，当年岳飞被害，他是忠于大宋的；但他并不忠于宋高宗，这是他被害的唯一理由。秦桧今日被骂是汉奸，但他当年却是忠于宋高宗的，虽然未必忠于大宋王朝。忠国、忠君（或今日说忠党、效忠党核心），无可避免将出现何者优先的矛盾。

后来宋孝宗为岳飞平反，那是在赞扬岳飞之忠吗？其实也不是，那也仅仅只是为着宋孝宗自己个人的政治利益，非为大宋王朝的整体利益。所以，岳飞之忠，在高宗时期，他不为忠；否则怎会被杀。在孝宗时期，虽被平反，但他也不为忠；因为他只是宋孝宗达成自己政治目的的工具而已。还有什幺比这更难分难解的？忠奸在历史中国之难以厘清，成为王朝自毁的一大动力；我称之为效忠认同危机。

如果我们对历史作更多考究的话，就会发现历史中国忠奸不分的事件还真多；不是忠奸不分，而是根本难分。忠奸之混淆难分，其实是历史中国灾难的主要源头之一；我之所以提出效忠认同危机，就是这道理。

历史上翻案文章做不完；每个翻案，都代表一件或大或小的而又难以判断的忠奸故事。事实，通常都导致大灾难！甚至今天岳飞都已不再是「民族英雄」了，那他过去「民族英雄」的桂冠怎幺办，丢进历史灰烬中？

再举例来说，彭德怀是忠是奸？彭德怀已经平反了，再也没人怀疑他的忠贞；但当年整肃他的那些人就不能不面对忠奸之辨。可辨了没？也没有。照说，秦桧如果是汉奸，那幺宋高宗更是头号汉奸；但没人这幺说他。所以，忠奸之辨在历史中国，甚至在今日都是混淆难分的。

「汉奸」一词有太多人说过，所以要说出口一点也不难；但若论其后果，恐怕无人承受得起，也无人乐见。并且因为具有强烈价值意义，建议不要轻易说出；一定要说，那应该先有精确的界定。

我在这里贴文，并无涉入任何政治议题的意思；就史论史，就文化论文化而已。庶几对重塑历史观能有所帮助。



作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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