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《是语言创造了什么还是创造了语言的什么》不只谈语言更是谈政治现实下中国文人的可怜、可悲与可恶态度

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于坚借《为自己创造传统》评论伊沙对我的反驳，我一直臭不出时间痛批，也因我无法进入几大点的坛子 -- Anonymous - (20710 Byte) 2003-9-22 周一, 上午9:32 (101 reads)

武汉
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标题: 《也谈诗论道》我对于坚害怕面对现实政治刻意为自己偏安与苟且偷生寻找借口的批判 (88 reads) 时间: 2003-9-22 周一, 上午9:44

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

因为是网上作业，将他的虚构看作了虚无，不过这里的虚无和虚构意义是接近的

《也谈诗论道》

--批驳于坚《谈诗论道》

于坚《谈诗论道》一文以卢梭《忏悔录》为依据为当今诗坛盛行的“下半身写作”所宣泻的卑劣猥琐的人性寻找借口，贬斥崇尚崇高主张悲悯的作者是“站在虚无一边”，在读者中制造“高雅迷” 。他显然没真正读过卢梭的《忏悔录》，“剌妮，对不起！”他显然没听到卢梭内心深处深深的自责！不知道卢梭所述写的卑琐的人性含着他深深的愧歉，是一种赎罪！以自己浅薄的心怀在揣测卢梭的巨著仅限于自然描绘，从而为当下淫秽的“下半身写作张目”！如果一个资产阶级的启蒙大师其思想是堕落在这份田地，哪还有后来的自由，平等，博爱之说，那还有资产阶级民主政制的建构？西方资本主义社会就是以卢梭精神为基础建立在对人性丑恶的批判中发展而来的。而于坚的“论道” 恰恰舍本求末，南辕北辙！人，作为人，分为自然人和社会人。这应该是常识！自然人有动物性的私欲及肉欲。当下的“下半身写作”肉欲横流，执迷在动物人的自恋与饥渴中！卢梭的忏悔是在对人的动物性承认与批判中弘扬社会人的一面，让世人立足自身的同时也应放眼人具有社会性的真实。于坚拿卢梭为下半身标榜，实在是抱着一个新生儿对着死人的灵位做道场，将安魂曲强唱成生日快乐歌。以他目前的身份鼓吹这样浅薄的论调，对他的诗迷会是一种怎样的贻害！他在文中贬斥的“站在虚无一边”举出的所谓高唱崇高的对象是贺敬之，海子，显然他把当下诗坛兴起的崇高精神与旧时代的崇高混为一谈，搞错了！贺与海是威权之下其实自己都在迷惘的崇高。而我所倡导的崇高是西方社会早已经盛行的事实！旧时代存大我灭小我，而西方则是小我之上才有大我！旧时代的崇高理想最终造成的是威权，而西方是制衡！旧时代的崇高最终会将人引向虚无，而西方则是落实于每一个人的实在！我的诗所极力主张的是制衡精神，是立足个体，《呼唤英雄》中，我这样呐喊：

天地还有苦恼

天地肯定还有奔向它的思潮

这片国土

这片多灾多难百业待举的国土啊

谁谁才是那个真正的英雄

谁

谁才能痛定思痛

为民舍命

才能举起那把锋利的手术刀

才能为他们

为那些期待中的百姓

为那些破碎不堪的百业

切除痛苦的病灶

将那不公的分配

不轨的体制

彻底

干净

连根斩掉

换以新血

换以制衡

换以这天地间正确的生存之道

让无力摆脱弱小

让无助得以依靠

让无聊远离空耗

让无奈收获目标

——摘自《呼唤英雄》

《面对鸥群》中我这样呼号

没有了一滴水

世界将只有石头

堆砌荒凉

不会有海浪

掀起狂放

衬托你的翅膀

没有了海洋

绿叶和朱蕊

可是你倩影清新

在太阳下熠熠闪光

多彩的季节

是那一弟水

在将你滋养

茫茫天宇里翻飞的精灵啊

一滴水

才是你的诞生地

才是你真正的故乡

缤纷的天地里

为何你只歌唱海洋

我的理想有清晰的立足点，而不是贺与海的混沌！于坚说崇高是“站在虚无一边”，意即，这理想是虚无飘渺，无法实现的，或者即使实现，对个体也是空茫。对着他所提及的贺与海，可能是，但对我，不是。除非东方人类是的的确确完全异于西方人类混迹于这个地球的怪物，不然别人早经是现实，为什么东方就不能跟上！我可以理解的是于坚在封闭的环境中，或者是不了解事实，或者是这可能兑现的存在等得太久，他遗忘了。要么他是一思维局限心胸狭窄只看到私欲放不下自己的人！这就是大我之下因虚无而异化出的极端个人主义者。这与西方的个人主义全然相反，这里是小我即个人之上立起大我，而大我给每一个个体以真实生动的存在。于坚为当今中国诗坛肉欲横流的下半身着重人动物性写作一派的《谈诗论道》一纸遑论让人极其清晰的看到了当今中国诗人中部份即使所谓坐镇一方的大员也甚为丑陋的一面。

03-23-03洛杉矶

（本篇载于洪哲胜先生《民主通讯》，后推荐至《新月文摘》转载）

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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