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《心灵史》参考资料(转载)

云在青天
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标题: 《心灵史》参考资料(转载) (854 reads) 时间: 2002-1-04 周五, 下午5:44

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

《心灵史》参考资料(转载)

作者：云-在-青-天提交日期：2001-10-19 18:49:00

　　

　　读张承志《心灵史》的时候，对其中的依斯兰教派及历史不太明白。最近买了本书，有些相关资料，可以参考。

　　以下内容摘录自《依斯兰教文化面面观》，社科院世界宗教研究所依斯兰教研究室编写，齐鲁书社出版发行，1991年10月第一版，2001年1月第三次印刷，印数：12001-22000

　　

　　137.新疆地区有哪些伊斯兰教派？

　　新疆地区的伊斯兰教派问题，比内地要复杂一些。总的来讲，绝大多数穆斯林属于逊尼派，遵从哈乃斐派教法。莎车部分维吾尔族及塔吉克族穆斯林，属于十叶派。其中莎车这部分维吾尔人是十叶派中的十二伊玛目派；塔吉克人则是十叶派中的伊斯玛仪派（七玛伊派）。在逊尼派内部，又存在着两类不同的教派：一类是重视教乘宗教功修的教派，包括传统逊尼派和近年新兴起的圣训派（瓦哈比派）；另一类是注重道乘修持的神秘主义派（即伊禅教派）。伊禅派是一个相当复杂的教派，其内部又分若干支派：早期主要是白山派与黑山派两大支派；近代以来则主要有格底林耶、哲合林耶、虎非耶、契斯提耶、苏合拉瓦迪耶、依斯拉米耶、库不林耶、买吾里威耶、纳格西班迪耶、赛合尔班迪耶等。在这些大的支派下面，往往还分化成若干小的分支派别，苏合拉瓦迪耶内部又分依纳克耶、依斯哈克耶、达瓦尼耶、依西克耶等，虎非耶下面也有所谓喀什道堂与莎车道堂的不同。

　　下面我们择要介绍几个大的教派。

　　逊尼派是以维护正统凯拉姆体系为主导思想的教派。重视教乘，将道乘仅视为一种副功。认为今世与后世是一个统一体，只有立足今世，才有来世的幸福。严守传统习俗，反对标新立异。其教权组织形式是单一的清真寺制度，清真寺之间互不隶属，各自独立，互不干涉，各行其是。主要宗教人员有：艾来目（掌教）、卡孜卡拉目、卡孜热依斯、穆夫提、海推布、伊玛目、穆安津、穆代里斯（为董）、加肉甫开西（寺司务）等。

　　圣训派，有人称其为“瓦哈比派”。1981年首先在和田，1983年继则在喀什，一些著名的大毛拉率先倡导下逐渐形成。代表人物有和田的阿不都拉肉孜大毛拉哈吉、买买提库尔班大毛拉哈吉，喀什的阿不都立米提大毛拉等。主张“遵经革俗”。一切按《古兰经》和“圣训”办事，男女平等，强调既尊主、顺圣，又学习现代科学技术，适应时代步伐，步入先进民族之林，不做井底之蛙。反对铺张浪费及借宗教名义敛钱榨财，反对婚姻上讲排场、索重礼及一切非教门规定的陈规陋习。反对崇拜教主、朝拜麻札，反对伊禅思潮，认为这些行为违背经训，是多神主义，有损于真主至尊的地位。其主张受到中青年的普遍赞同与拥护，影响已扩及莎车、叶城、墨玉、皮山等地。

　　格底林耶，据传，18世纪由中亚传入新疆，主要分布在喀什、莎车、和田地区。重道乘，不重教乘，认为先有道，后有教，道是本然之道，是非创造性的，是无始无终的永恒存在；教是世俗的，是由世人创造的。因此，该派基本上不作伊斯兰教法定的功课，只搞道乘修持。出家的德尔维希（托钵僧）不娶妻，远离家乡，到麻札深山幽林等地静修；在家的信士可娶妻，一般在家作礼拜并静坐参悟，逢星期一、四或节日、纪念日，去本派“罕卡”参加集体活动。“齐克尔”（赞诗）有一定的念法，吸气时无声，气沉丹田、呼气时自丹田发出“Hu！”（呼！）的声音；达高潮时要左右摇晃并有一定的规则。本派称教主为“皮林木”，意为“我的辟尔”；外人则多称之为“伊禅”。据传教主采用父传子受的世袭制。

　　哲合林耶既重教乘，更重道乘，主张“不求今世求来世”，要人们清心寡欲、修行炼功、明心悟性。念诵“齐克尔”时集体围一圆圈，摇头高声念诵，要求“传扬四方”以“扬明正道”。相传18世纪由中亚传入新疆，追随者多为贫苦农牧民及小手工业者。崇拜圣徒、圣墓。每年秋收后，和田、莎车一带的信士成群结伙地去伊玛目加帕尔沙的克麻札进行朝拜，多时可达万人左右。据称，朝拜该麻札7次，虽不能称“哈吉”，但其功亦等同于朝觐1次麦加克尔白。教主“皮林木”，人称“伊禅”，均自称是“圣裔”，代代贡袭，是其教下的最高精神领袖和世俗领袖。

　　虎非耶，18世纪传入新疆。教道兼修，认为教中有道，道中有教，相辅相成，不可偏废，只有兼修才能使信仰完美，达到近主的目的。除“五功”外，还要静坐参悟，手持念珠低声赞念齐克尔。视默念心诵为“暗悟显贵”。主要在星期一、五、日活动，地点在本派“罕卡”。据传，西北回族的北庄门宦、丁门门宦源于该派莎车道堂，灵明堂门宦源于该派喀什道堂。

　　十二伊玛目派，集中在莎车县，约五六十户人家，首领是马木提艾克伯克，有小悼念堂（Matamhana）一座。堂内西墙悬挂黑底白边狼牙三角小旗、右手形状“五圣体”护身符、“不死的阿巴斯汲水图”等。严格遵循十叶派的伊玛目教义，崇拜阿里，相信马赫迪一定重返人间拯救人类，搞圣徒和圣墓崇拜，重视“阿术拉”日，不封斋但过肉孜节。现其宗首领仅是一名哈里发兼穆安津之职。

　　伊斯玛仪派，实际上属于伊斯玛仪派中的印度“霍加”派。尊阿迦汗为“活主”，本世纪50年代以前，年年派人去孟买向阿迦汗贡献赋税和朝觐，朝觐过阿迦汗者被尊称为“哈吉”。每日只作晨礼和昏礼，其他三番拜及主麻日聚礼均不作；礼拜中仅有一次叩首。认为这样作才能体现真主独一性。主要宗教人员有：伊禅、哈里发（小伊禅）、喀孜（宗教法官）、艾来目（领拜阿訇）等。无伊玛目（掌教）之职，穆安津亦非固定人员担任。伊禅及哈里发等所缠戴的“代斯它尔”均为黑色而非白色。

　　新疆历史上，伊斯兰教内部教派纷争十分激烈，尤其是伊禅派内部斗争多次呈现白热化程度。在很长一段时期内，白山派与黑山派争夺政治权力的斗争，骨肉相残，往往因细微小事而演成大规模流血事件，生灵涂炭，百姓遭殃。

　　（冯今源）

　　

　　

　　135．什么叫门宦，中国有哪些大的门宦？

　　所谓“门宦”是清代对苏非教团的意译，例如哲合林耶被译为“哲合林耶门宦”、虎非耶被译为“虎非耶门宦”，等等。这一词语并不具有多深奥的语源学意义，可能由“门阀”、“宦门”两词的第一个字合并而成。“门宦”最初是由清朝统治阶层的人物加于当时出现的中国伊斯兰教的“新派”的；但中国伊斯兰教的苏非教团并不是以此自称。“门宦”这一词语始见于光绪二十三年三月河州知州杨增新的呈文中。杨增新在《呈请裁革回教门宦》一文中写道：

　　甘肃之回教门宦，隐然一封建制度也。（《甘宁青史略》正编卷25）

　　这样看来，清朝统治者称苏非教团为“门宦”，盖因其“封建”也。

　　现在学术界所谓中国伊斯兰教门宦制度，指的是以展得比较充分、比较典型的苏非教团的组织管理方式。门宦制，缘其“封建”而言，也就是教主制。门宦重视道统，一个门宦有一个教主，门宦内称其为“太爷”或“老人家”。教主对本门宦的信徒具有生杀予夺大权，教徒的一切行动都必须讨“口唤”，甚至还要把他们编成军事性的组织。所有门宦都神化教主，认为他是真主与信徒之间的中介人；生前为其建造道堂，接受朝谒、叩拜；死后为其建造拱北，忌日作“尔麦里”。在本门宦的范围内又划分一些教区，教区以大清真寺为中心，其教权由教主的代理人掌管，门宦内称其为“热依斯”。教区内各个清真寺的开学阿訇也要由教主派出。热依斯和开学阿訇完全受教主支配并对教主负责。门宦内存在着一股异常强大的排外性的内聚力。典型形态的门宦其教主是世袭的，并且拥有大量的地产以及其他动产与不动产。从一个侧面讲，门宦制的形成过程也就审宗教上层演变为宗教地主的过程。所以，门宦的“穆尔西德”（导师、或称“老人家”、“太爷”）即是教主，又是地主，还是坊主，实际是宗教的、经济的、政治的三位一体的统治者。解放以后，门宦制度的封建性（主要体现在教主的特权方面）已被废除。

　　在宗教遵行方面，门宦不那么重视教乘（舍勒尔提）的五功（念、礼、斋、课、朝），而专注于道乘（托勒格提）的静修与参悟，尤其沉缅于诵念“齐克尔”。门宦认为，只有修炼道乘才能接近真主、进入天国。各门宦均有比较独特的功修方法，大都秘不外传。一般地讲，中国伊斯兰教有哲合林耶、虎非耶、格底林耶、库不林耶等门宦。

　　 “哲合林耶”（意为“公开的”、“响亮的”）因主张高声念诵“齐克尔”，故而又有“高念派”之称。其创始人是马明心（1719-1781年），字复性，又名真卫，经名伊布拉欣，道号维尕耶·屯拉海（意为“维护真主之道的人”）。据说他于清雍正年间曾在也门沙孜林耶道堂留学。回国后，于乾隆年间在循化、河州等地传授哲合林耶教旨。该门宦主要分于甘、宁、青、新、滇等省区。马明心回国时带来三本经典，即《古兰经》、《穆何曼斯》、《满丹夜合》。在清代，哲合林耶曾掀起数次大规模的武装起义。这些起义虽然是在宗教的旗帜下发动的，但含有深刻的民族的和阶级的内容。在通常所说的四大门宦中，哲合林耶是信徒最多、影响最大、发展得最典型的一个门宦。解放时，哲合林耶在中国的第八辈教主（俗语称“里七外八”即也门七辈中国八辈）是马震武。

　　 “虎非耶（意为“隐藏的”、“低的”）主张低声念诵“齐克尔”，故又有“低念派”之之称。虎非耶支系甚多，大约有二十一个，互不统属，各自为教。主要分布于甘、宁、青、新、滇等省区。其中花寺门宦影响较大。花寺门宦的创始人为马来迟，人称“道祖太爷”。清雍正间马来迟去出门虎非耶道堂留学，研读纳合西班迪教团的学理，时达五年。回国时马来迟带来〈冥沙经〉、〈卯路提〉，此外还有其他典籍80多本。回国后，马来迟在青海河湟地区传授虎非耶学理。其经典有五本：〈曼那盖布奥新耶〉、〈克什夫里艾斯若目〉、〈则勒阿庆塔利布〉、〈介乌艾朱若哎麻尼〉、〈哈苏乃里哈苏乃〉等。马来迟和哲合林耶道堂也属于沙孜林耶。因此，马来迟与马明心实际上同出一宗。但回国后两派之间为争夺教众酿成数起流血冲突。清政府相对于花寺门宦（老教）称哲合林耶为新教。解放时，虎非耶花寺门宦的第七辈教主是克里木。

　　 “格底林耶”（意为“大能”）相传源于苏非派卡迪里教团。在中国的始传人相传为穆罕默德二十九世后裔和卓阿布都·董拉希。阿布都·董拉希来中国后据说传了三门，即“祁门”、“鲜门”、“广门”。主要分布于甘肃临夏及宁夏海源地区。祁门，又称大拱北门宦，创始人是祁静一。祁氏在清康熙年间受教于来华的阿布都·董拉希。后经十数年静修参悟、叩拜拱北、诵念“无字真经歌”达到认主之目的。解放时，祁门当家人是第十辈。

　　“库不林耶”〈意为“至大者”〉据推测当于清康熙、乾隆年间传入中国。在中国的始传人相传是穆罕默德后裔穆呼应底尼。他来中国后定居今甘肃东乡大湾头，改张姓，死后即葬于该地。故又称其为“张门”或“大湾头门宦”。库不林耶主张静修参悟，干“尔麦里”时，除念〈古兰经〉外，，还要念〈卯路提〉和〈满丹夜合〉。解放时，库不林耶传至第十辈。

　　关于门宦的研究，近年来取得了可喜的成果，有马通的〈中国伊斯兰教派与门宦制度史略〉、〈中国伊斯兰教派门宦溯源〉以及勉维霖的〈宁夏伊斯兰教派概要〉等问世。

　　（秦惠彬）

　　

　　

　　

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