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　　　　ZT在历史的深处　　　　　·黄仁宇· 萨　达　姆

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　　　　ZT在历史的深处　　　　　·黄仁宇· 萨　达　姆 -- Anonymous - (10736 Byte) 2003-3-23 周日, 下午10:05 (691 reads)

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标题: ZT大家论坛伊斯兰与社会主义 (288 reads) 时间: 2003-3-23 周日, 下午10:14

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

伊斯兰与社会主义

伊斯兰教是诞生于公元七世纪的阿拉伯半岛之上的一神教。在公元622-630间

由先知穆罕默德陆续颁布了真主降示的经文（《古兰经》，经文内容既有宗教教义

又涵盖了当时社会的政治、经济、日常生活等各各方面。因此，《古兰经》是一部

宗教经典，又是穆罕默德建国的法典，还是穆斯林言语行为的伦理规范。《古兰经

》经文无所不包的内涵特征为后人在社会的进化，伊斯兰教发展的过程中所遇到的

各种问题寻找答案提供了依据。尽管这些依据必定会显得陈旧，过时，但在现代穆

斯林们的精心摘选和刻意诠释下，《古兰经》的一些章句以及记载穆罕默德言行的

《圣训》仍旧徘徊在今天的穆斯林们的口中，为其所用。至此，产生于公元七世纪

奴隶制社会的伊斯兰教与公元19世纪资本主义制度下形成的社会主义理论学说联系

在一起就没有什么可奇怪的了。

伊斯兰与社会主义的结合是宗教与政治再度融合的结果。伊斯兰教在创教初期

便与政治相影相随，穆圣创教与传教的过程也就是他建立政教合一政治体制，实际

上已具有了穆斯林社“乌玛”国家的雏形（封建制，结束了阿拉伯半岛长期分裂的

局面）的过程，伊斯兰教随即成为居统治地位的宗教。宗教权力“作为第一个支配

人的意识形态”力量出现在社会内部。在此后的拓展疆土的战役中，伊斯兰教依旧

是一面招归异域人民的精神旗帜，在成为阿拉伯帝国臣民的同时，他（她）也就皈

依了伊斯兰教，成为一名穆斯林了（当然也有保存原宗教信仰的异教徒）。纵观伊

斯兰教的发展史，可以清楚地《古兰经》中“服从真主和使者”的三令五申，确立

了具有立法权的政治权威。穆罕默德以安拉名义实际行使的权力，通过制止内部冲

突和建立政治秩序，演变成凌架部落之上的国家权力。”“在穆罕默德指导下，伊

斯兰教既是信仰礼仪，又是社会制度，建立一个美好公正的社会，从一开始起就是

伊斯兰教的政治目标。《古兰经》说：”凡行善的男女信士，我誓必要使他们过种

美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。“诚然，谈到社会公正，

生活美满的宗教教义不只是伊斯兰教独有的，基督教、佛教、儒教等其它宗教信

仰中均有提到，它是人类的共同理想和愿望，也是宗教给人以慰籍的社会职能之一

，而宗教与政治的兼融也是人类社会发展中某一阶段的（封建制度）政教合一国家

的普遍形式。在进入近代后，1258年，随着埃及落入法国人手里，疆域辽阔的阿拉

伯地区很快较先进发达的被西方列强分割盘距，统一的伊斯兰大帝国从此不复存在

，政教合一的国体也因国家主权和民族独立而化为乌有。殖民者扶持本国傀儡政府

建立了世俗化的统治，在欧洲殖民者的统治之下，风起云涌的民族独立运动再一次

撑起伊斯兰教的旗帜，宗教教长们失去了昔日执掌国家的威势，退出了政治舞台，

只作为一种精神信仰而存在。这在伊斯兰教产生以来还是头一次遭遇如此处境。然

而，历史与传统终究是让人们铭记在心，不会忘却，而且最终是要发挥它们的效力

的。政府倡导的世俗化改革，逐渐消弱穆斯林国家传统的宗教基础，新引进的意识

形态、法律和国家制度，不再以伊斯兰教为合法性的依据，而是仿效引进的西方模

式。它的可行性及成败也不再以是否符合伊斯兰教义为标准，而是适合现代社会的

实际需要。

穆斯林中精英们沿着自瓦哈比运动推翻奥斯是帝国在阿拉伯半岛的统治，建立

了由阿拉伯人执政的、独立的民族国家所开创的宗教改革与复兴之路。在伊斯兰教

呼唤改革，继续保持活力的内在要求与现实社会受到西方殖民统治与先进科学的挑

战的外部刺激下，宗教与政治重新走到一起。一部分知识分子从当时伊斯兰国家所

遭受的内外交困的危机中意识到伊斯兰教自身的衰弱和落后，认真思考、追究其弊

端所在，并采取灵活的态度，要求放弃僵化的教条，使伊教更好地适应现代社会的

生存需要。他们既赞成现代科学，接受外来思想和制度，同时又认为伊斯兰教是变

革和进步的宗教，号召复归伊斯兰教以实现统一，对付外来的威胁，求得自强自存

。指出伊斯兰教是综合的生活方式，既包含宗教礼仪，也提出政治和道德要求。开

明、进步的宗教界人士反对盲目信从传统的宗教权威，坚持独立判断的权力，改革

伊斯兰教使之适应现代社会的需要。伊斯兰教与社会主义理论的结合，就是创造性

运用“创制”的结果，它使传统信仰和制度的意义发生转变，使之符合近代以来的

政治和社会变化。”穆斯林思想家们无论其社会活动和理论主张是侧重于社会实际

政治活动，亦或是宗教改革的理论著述，他们的最终目标都是国家与民族的独立与

兴盛。因此，正是1917年俄国社会主义革命的胜利，使他们看到民族解放和民族独

立的希望，在排斥效仿西方政治体制，而在本土又寻找不到根本解决途径的情况下

，一些有识之士选择了社会主义理论及苏联的社会主义模式，开始在伊斯兰世界传

播这一思想。但是，在伊斯兰教的沃土之上，这支异苑奇葩遭到冷落及拒绝。为了

使这一学说能够尽快被阿拉伯伊斯兰国家的人民所接受，并为阿拉伯民族的早日复

兴发挥作用，阿拉伯现代思想家哲马鲁丁·阿富汗尼开始把伊斯兰教与社会主义联

系起来。无论是把伊斯兰教的济贫税和关于禁止高利贷的现实说成是会有社义的特

点，还是把社会主义合理分配财富的思想与伊斯兰教的社会主义概念联系起来，其

目的就是让穆斯林们能够顺利接受这一思想主张，并积极地运用于拯救和治理自己

的家园。在使两者结合的过程中，可谓仁者见仁，智者见智，出现了“宗教的社会

主义”和“社会主义的伊斯兰”等说法，概括起来无非是两种倾向，各有偏重，前

者试图借用现代观念（社会主义理论），证明伊斯兰教的某些属性和本质，使伊斯

兰教贴近现实世界，恢复伊斯兰教的权威性和统治地位；后者则是真正的现实主义

者，他们看清了现代社会的弊病所在，希望以现代的理论、体制拯救国家，他们借

助伊斯兰教的巨大感召力和普遍的群众基础，宣传社会主义思想，使其得到广泛的

认同和接受，并付诸实施，使祖国摆脱外国殖民的统治，重新赢得主权和繁荣。

尽管在反殖反帝的斗争中形成了各种各样的伊斯兰社会主义理论学说，如早期

的印巴次大陆的伊克巴尔、乌巴德拉·辛迪以及希赫兹·拉赫曼·西赫瓦维，以及

后来理论较成熟时期的赛义德·库特布（著有《伊斯兰教的社会主义》），穆罕默

德·安萨里乃至这一理论的具体实践者—埃及总统纳赛尔和巴基斯坦的亚齐兹·拉

赫曼（其后执政的人民党主席布托也推行伊斯兰社会主义的政策）等，他们的思想

和政策都显示出将伊斯兰教与社会主义理论相互拼凑的痕迹。正如有些人士在强调

伊斯兰社会主义不同于马克思主义的社会主义（科学社会主义）、伊斯兰社会主义

不同于共产主义时所指出的，伊斯兰教的社会主义建立在精神原则之上，而马克思

主义的社会主义建立在唯物主义的原则之上，两者或许在某些形式和词句上有共同

之处，但本质上则是完全不同的，其理论基础是根本不相融的。“伊斯兰社会主义

”的产生，不容否认与忽视，它是历史的产物，时代的作品，是阿拉伯国家为争取

独立、繁荣与进步，将两种极不相同的意识形态进行调和的产物，即宗教与政治结

合的产物。

在西方列强的军事、文化侵略挑战下，一些有民族危机感的人对于传统文化的

改造提出了种种主张和方案：如中体西用、西体中用、中西互为体用等等。这些主

张和方案都有其提出的时代和文化背景，有其合理的内涵和学术价值。作为文化整

合的方法和手段，……即价值观这只手起作用。不同历史时期，意识形态、思维方

式和社会地位不同的人，他们的利益和需要及对价值合理形式的理解和诠释都不相

同，判断什么是精华，什么是糟粕，都会随价值观的不同而出现截然不同的价值取

向和评价。西方文化的挑战，现代化的挑战，从分析这些整合的方法和手段来看，

还不能做出成功的回应。

不同的民族文化也并非只有各自独立，或者只有“全盘西化”才是出路。不同

民族文化的融合，扬长补短，历史上不乏实例。发展至今的阿拉伯伊斯兰文化就是

一个很好的例证。只有保持自己的良好基础，学习先进文化的最新成就，才能促进

自己民族文化的发展。

伊斯兰教作为世界东方的一种古老的宗教与产生于近代西方的社会主义思潮、

理论虽然同属社会意识形态领域，但它们之所以能够于现代结合在一起，确是有其

文化因素在起作用。从跨文化传通学的角度看，不同文化背景的人彼此往来，就存

在跨文化传通的问题。文化是人的生存环境。人类生活的任何一方面无不受着文化

的影响，文化决定了人的存在：表达自我的方式（包括感情的流露），思维方式，

行为方式，解决问题的方式等等。文化是人们生存的形式或模式。人们根据本文化

所公认为正确的方式学会思考、感受，信仰和追求。人们的一切行为，行为方式，

以及生存和传通方式都是对他们自己文化的一种反应，同时又是文化对他们的作用

。文化使我们在下意识之中受其限制而趋于特定的行为和传通模式。当人们研究其

他文化并进行不同文化间比较时，是从自己的文化角度出发的。他们的观察和结论

无不染有他们自己文化的特定的价值取向的色彩。人们倾向于认为自己的群体比其

他的群体（或文化）更优越，自己的价值观念是判断事物事非曲直的唯一准则，这

种现象称为“本土文化中心主义”。伊斯兰世界的穆斯林们正是从本民族文化传统

、宗教信仰的角度重新审视“社会主义”、界定社会主义这一理论特性的，其目的

，很显然是为了更好地“为我所用”—吸纳外来文化是跨文化传通的，目的、意义

，为了本民族、本国家的利益。

伊斯兰教产生于公元七世纪位于亚洲西南的阿拉伯半岛，伊斯兰教教义理论及

思想精髓基本包含在其经典《古兰经》当中。

正是由于伊斯兰教从创教伊始，就是一个两世并重，既引领人们的精神世界认主独

一，又指导信徒日常行为的宗教。伊斯兰教的创立并不只是人类宗教史上的一件大

事，他同时推动了半岛上的社会历史向前迈进了一大步。有史以来第一次突破阿拉

伯民族部落的血缘关系，以共同的宗教信仰改变了各部落的多神偶像崇拜而达到崇

拜一个万能神，在思想意识领域、社会组织形态上统一了纷乱的民族部落组织，使

得无论都发生了巨大的飞跃。在以后的岁月里，伴随伊斯兰教的发展变化，尽管出

现了对伊斯兰教义深入探讨而形成的“凯俩姆学”，各学派（如穆尔太齐赖派、艾

什尔里派、苏非派、罕百里学派等），以及在近现代反殖民统治、争取民族解放的

运动中，应运而生的各种思想、理论（如原教旨主义、泛伊斯兰主义、现代主义等

），显示出穆斯林学者运用思维和理智对宗教教义和现实问题的思索和探求。但是

由于伊斯兰教在国家中的传统地位，《古兰经》和《圣训》仍为大多数穆斯林国家

法律的主要依据。牢固的宗教传统构成了伊斯兰独特的文化网面，任何外来文化都

需经过这一网面的筛选，保留下适合并促进伊斯兰国家发展的某些因素，如有力于

增强阿拉伯民族自身的凝聚力、恢复伊斯兰教历史上的作用和荣耀；或是有助于伊

斯兰世界摆脱殖民主义枷锁、争取民族独立与解放……这种对外来文化的接纳和运

用带有很强的实用性和目的性，穆斯林思想家们以本民族传统的宗教文化的经纬来

重新梳理、论证外来文化中可以接受的各种要素，从自己的文化角度出发，以一定

的口径和尺度来筛选，衡量其它文化，带有极强的本土文化特定的价值取向的色彩

。伊斯兰教与社会主义理论的结合就是典型的例子，与其说它们是相互结合，不如

说它们在相互利用。如果折衷的话，可以说是勉强拼凑在一起。在伊斯兰国家实施

社会主义路线的过程中，由于伊斯兰教在国内的影响，当政者不能不考虑宗教的因

素。在埃及，大穆夫提为埃及推行的社会主义路线论证，肯定国有化政策符合伊斯

兰教精神和伊斯兰教法，纳赛尔进而肯定“穆斯林的宗教是一个百分之一百的社会

主义的宗教。”而阿尔及利亚的本·贝拉则明确提出：“我们要建设一个考虑到了

我们阿拉伯和伊斯兰传统的革命的社会主义。”前者是以“社会主义”来肯定（不

如说是修正）伊斯兰教，后者则以“阿拉伯和伊斯兰的传统”来装点社会主义。对

于当政者来说，两者都一样，都是为了迎合民众中的不同思想倾向，达到更有效地

治理国家，发展经济的目的。正如前面所提到的，由于伊斯兰教的特性，它既是一

种宗教，一种意识形态，又是一种生活方式，一种经济制度和政治制度，它在伊斯

兰国家整体内部所起到的举足轻重的作用，以及将宗教经典作为国家法律的主要来

源等等，必定使得任何一种外来文化要被附着在这张巨大的传统文化的网面上，并

在伊斯兰教的权威经典《古兰经》中寻找解释和界说。那么本章所谈到的这一外来

文化理论—社会主义学说又是生发于怎样的年代、地理、历史环境以及何种文化背

景之下的呢？它是否真的与伊斯兰教思想不谋而合或是一拍即合的地方呢？

“社会主义”一词最早出现于19世纪20年代，但它的思想萌芽已在16世纪初的

西欧就展露端倪。那是英国人文主义者托马斯·英尔所著《乌托邦》一书的出版，

标志了（空想）社会主义思想的诞生。而刺激这一思想产生和发展的首要因素则是

最早出现于西欧的资本主义生产方式及其残酷的“吃人”的大规模的原始积累活动

。面对“羊吃人”的血腥剥削的现实，英尔在《乌托邦》里首次描绘了一个没有剥

削、没有压迫的理想社会，并且在人类思想史上第一次提出私有制是万恶之源，只

要“私有制存在一天，人类中绝大的一部分也是最优秀的一部分将始终背上沉重而

甩不掉的贫困灾难的担子，”“产品不可能公平分配，人类不可能获得幸福。”（

托马斯·英尔：《乌托邦》，商务印书馆1982年版第21页）此后约一个世纪，意

大利进步思想家康帕内拉在监狱里写出《太阳城》，堪称《乌托邦》的姐妹篇，在

内部和形式上深受前者的影响，也是通过对未来社会的幻想描写来表达自己的（空

想）社会主义思想。他们在人类历史上第一次揭露了资本主义的罪恶，为（空想）

社会主义学说奠定了基础。随着资本主义经济的发展，无产阶级和资产阶级的矛盾

日益明朗化，尖锐化，18世纪中叶的法国和19世纪初期的英国，空想社会主义学说

日臻完善，达到以系统的理论论证的形式阐述该学说。至于在这一学说前面冠以“

空想”一词，是相对于马克思恩格斯的科学社会主义理论而言，唯物史的创立为科

学地研究资本主义社会提供了真实的理论基础和现实的可能性。此外，剩余价值学

说揭示了资本主义剥削的秘密，论证了资本主义被社会主义代替的历史必然性，阐

明了无产阶级在资本主义制度下的历史地位和无产阶级革命的必然性，“它使社会

主义者早先像资产阶级经济学者一样在深沉的黑暗中摸索的经济领域，得到了明亮

的阳光的照耀。科学社会主义就是从此开始，以此为中心发展起来的。”（《马克

思恩格斯全集》第3卷第243页）当然，伊斯兰世界不可能接受马克思主义的科学社

会主义，它的建立在唯物主义基础之上的无神论思想和对私有制的否定与伊斯兰教

教义毫不相容。因而在伊斯兰世界中提出的“社会主义”是既不同于资本主义，又

不同于以往意义上的社会主义，是穆斯林国家在争取民族的彻底独立，建立和发展

民族经济，国家繁荣富强的道路上所作出的一种选择，通常被称为“第三条道路”

。

伊斯兰社会主义思想的产生确与西方历史上（空想）社会主义学说萌发的背景

相近，都是缘于资本主义的发展而带来的剥削和殖民统治的残酷与压迫，为彻底摆

脱西方资本主义巢臼内的殖民奴役，穆斯林们选择了“伊斯兰社会主义”这第三条

道路。在为伊斯兰社会主义寻求理论的和历史的根据时，尽管发现在某些主张和词

句上，有类同之处，如《古兰经》关于行善、施舍、济贫的规定、关于禁止吃利息

……等等，进而引申出伊斯兰教中包含有

限制贫富悬殊，反对人剥削人，土地公有等带有社会主义色彩的结论。事实上，伊

斯兰教与社会主义理论存在着根本性质上的区别，伊斯兰教是建立在精神原则之上

，强调虔诚信奉，恒古不变的宗教信仰，而社会主义学说则是立足于现实社会，希

求改变不合理现状的革命的进步的思想理论。在要求社会公正、正义、平等方面所

显现出的相似，也应该被看作是人类祈望享受美满生活的原始本能的、朴素的共同

需求，而在阶级斗争、暴力革命、生产资料私有制、信奉真主等方面具有截然不同

的、本质上的差别，这种差别足以将“伊斯兰”与“社会主义”扯开十万八千里。

穆斯林学者穆罕默德·库特卜在所著《伊斯兰—被误解了的宗教》一书中明确讲明

真正的伊斯兰教信徒应该反对将社会主义或是共产主义作为一种解决经济困境的经

济系统，经济模式来接受，因为这样会在不知不觉中丧失伊斯兰的特质，用藉口来

逃避穆斯林的责任，听任他人指使。因为两者无论在理论与实践上的矛盾都是无法

消解的。

在中东的伊斯兰世界，第一次世界大战，特别是在第二次世界大战之后的社会

主义思潮，作为非宗教文化在一个纯粹是宗教文化的氛围中遭到种种指责与非议，

但是终究因为残醒的现实——阿拉伯民族国家在刚刚推翻本国君主改体或外国殖民

统治争取到独立之后，又面临经济崩溃，彷惶迷惑，无所事从的岌芨可危的境况，

“社会主义”成为当时当政者（只有民族主义及世俗主义倾向）的首选道路，即拒

绝重蹈西方资本、帝国主义生产方式又避免东方唯物论的马克思主义（共产主义）

模式而提出的第三条道路：伊斯兰＋社会主义，或“真主＋社会主义”。尽管仍有

教界人士极力反对，这一政治道路仍然在一些伊斯兰国家确立了自己独特的模式，

如：埃及实行纳赛尔主义的阿拉伯社会主义，叙利亚和伊拉克复兴党的社会主义，

阿尔及利亚的社会主义，（土耳其的阿塔图克世俗的社会主义）等等。这样，“宗

教文化迎合了精神需要，而非宗教文化迎合世俗的需要，虽然从来也没有作过正式

的区分。”

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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