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雅科夫:答香港青年共产主义者一封信(1)

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标题: 雅科夫:答香港青年共产主义者一封信(1) (568 reads) 时间: 2001-12-05 周三, 下午1:12

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

答香港青年共产主义者一封信(1)

共举红旗，并肩奋斗——答香港青年共产主义者一封信

　　　　　　　　　　　　　　【一封来自香港青年共产主义者的信】

同志你好：

　　我们是一群香港的支持共产主义的学生，久仰同志在强国论坛的盛名，我们想请同志成为我们网站"红工房"的撰稿人。

　　在香港，想要推动共产主义运动是好困难的：一是香港人对共产主义没有一个正确的理解，成见甚深，虽然对资本主义社会深感不满，但也不作共产主义一途想，反之，认为这是人生的莫可奈何；二是香港工人并没有一个团结的媒介，工会亦成了资产阶级控制工人的工具，有对社会不满，自身尊严利益受损，亦是有冤不能伸，更枉论工人运动，香港工人完全被香港的资产阶级分化了。

　　故此，我们以为：在香港令工人对共产主义有回一个正确的认识，推动共产主义运动，是刻不容缓的，我们亦以成为一个可供工人大众吐苦，介绍马列主义，和香港、大陆、台湾同志做联系的网站。可是，我们只是一群空有热血的青少年，理论根基和对无产阶级人民的认识都很不足够，所以我们好难做到令工人了解共产主义者对世界事件看法的这点。故此，我谨代表红工房编辑组同仁，恳请雅科夫先生为小站撰稿，好令香港工人们对共产主义和共产主义者的世界观有一个更具体、更确切的认识；恳情同志用对革命的执著和热诚，令我们在香港孤独的、渺小的一群，可以朝一个正确的方向成长。

　　求先生再三考虑，肯与我们一同作战。

　　　　　　　　　【共举红旗，并肩奋斗——答香港青年共产主义者一封信】

亲爱的同志们：

　　你们好！

　　收到你们的来信，我感到非常高兴。首先，我要感谢同志们对我的信任；其次，我非常乐意为同志们效劳；第三，我要对同志们说，我与诸位同志的交往，谈不上指导方向，因为我也不过是个不到三十岁的年轻人，把马克思主义作为自己的一种信仰也不过十年时间，我的理论功底还不很厚实，认识也未免肤浅。因此我只能说，在今后与同志们的交往中，我将竭尽全力，和同志们一起探讨问题，交流自己的一些想法和体会。

　　首先，我要谈谈为什么在香港推动共产主义很困难。在50多年前大陆被解放的时候，香港由于是殖民地而没有被革命风暴席卷，原来的制度得以保留。由于香港与大陆唇齿相依，也为香港人直观地观察大陆革命进程提供了很好的条件。50年代前期，大陆呈现出一片欣欣向荣的气象。当时在香港，除了资本家以外，一般的中下层劳工对大陆的共产主义是不持反感态度的。但是自50年代末大跃进及随后的大饥荒席卷大陆后，冒死逃亡到香港的100万大陆饥民第一次打击了香港人民对共产主义的向往。紧接着就是66年的“文化大革命”也波及香港，香港人第一次比较直观地看到政治狂热会引发什么后果。当大陆沉浸在政治狂热、个人迷信以及发生大规模的反人类罪行时，香港、台湾、韩国经济都在迅速发展。等邓公结束了文革以来的混乱局面，开始经济发展时，香港与大陆之间已经拉开了很大的差距。据我所知，当时在中英街附近，曾有人专门架起了望远镜，让游人观看大陆人民“水深火热”的生存现实。还有，来自越南、朝鲜以及柬埔寨等一些“现实社会主义”国家的难民，无疑强化了香港人对共产主义的偏见。在这种历史背景之下，在香港推动共产主义运动显然是很困难的。我完全可以想象到你们工作的困难程度。

　　不过，困难对弱者是万丈深渊，对强者却是财富。这种困难给了你们一个很好的机会：你们必须重新审视自己手中的武器，看它在这种情况下有那些还可以使用，那些不再适合于时代而成为自己的包袱。在认真分析的情况下做出取舍。这就牵涉到对马克思主义有一个正确理解的问题。下面我谈谈自己的理解。

　　第一，马克思主义的基础是什么？

　　马克思主义是根植于欧洲人道主义、平等公正、民主自由和博爱等观念基础之上的。马克思本身就是激进的民主主义者，也是最彻底的人道主义者。《共产党宣言》发表的时代背景是1848年欧洲资产阶级民主革命。从此可见，马克思主义不是脱离于西方民主观念而孤立存在的，而是产生于斯。马克思看到了资产阶级民主与资产阶级人道主义的虚伪性和局限性，他要挣脱这种束缚，而不是否定它的进步意义。马克思恩格斯几乎集中了全部火力批判资本主义社会，但对封建专制主义更是深恶痛绝。因此我认为，任何宣扬共产主义、批判资本主义的活动，都绝对不能脱离民主主义与人道主义的根基，否则，就会沦为野心家复辟更野蛮、更反动的社会形式的可悲工具。“现实社会主义国家”发生的悲剧给了我们这个沉痛教训，我们必须汲取。

　　第二，如何看待马克思恩格斯的著作？

　　马克思恩格斯也是和我们一样的人，他们不是救世主，不是神仙，更不会巫术。因此，在追求真理的奋斗中，他们不可避免地带有时代的烙印和局限性。他们的论断也不是“放之四海而皆准”的“最后真理”，而是人们追求真理的一个段落和阶梯。谁也不会否认哥白尼提出“日心说”是为了追求真理，但是他的“日心说”也包含了很多错误的认识：太阳是宇宙的中心吗？“恒星天”难道是在一个平面上吗？不是。布鲁诺认为太阳也不是宇宙中心，但布鲁诺被认为是哥白尼学说的最忠实的宣扬者。现在，除了一小撮顽固不化的宗教狂热分子和极端无知的人以外，几乎没有人再怀疑哥白尼学说的正确性，但也没有人还会抱着哥白尼关于“太阳是宇宙中心”的教条不放。而实际上，直到现在我们也无法最终断定宇宙究竟是怎样的，比如恩格斯曾经断言宇宙无边无际、无始无终，而现在新的科学发现宇宙是有边际、有始有终的。那么宇宙的边缘之外是什么？宇宙产生之前是什么？答案是：“不知道”。但这种“不知道”意味着我们比起托勒密时代、哥白尼时代、第谷时代的那些结论，离正确认识宇宙又大大前进了一步。因此，我认为没有人能够掌握终极真理，即使是马克思恩格斯，也不过是我们追求真理的道路上的一个阶段，一个里程碑。有很多人善于引用马克思恩格斯著作中的只言片语来证明自己是真正的马克思主义者，这是很幼稚的做法。真正的马克思主义者是领会了马克思主义精髓的那些人，不是教条地引用他的几句话的那些人。因此，对待马克思恩格斯著作，我们要正确地领会精髓，但决不能教条式地、唯书唯上地对待。

　　第三，马克思主义的精髓是什么？

　　第二个问题谈了以后，必须谈及这个问题。我认为：马克思主义的精髓是对追求人类解放所采取的科学态度。马克思主义的一切学说，都是围绕着这个中心展开的。无论是对私有制的批判，对资本主义的批判，对唯心主义和形而上学的批判，对剩余价值的揭露，阶级分析，都围绕着人类解放的主题。因此我认为，人类解放斗争不是自马克思开始，也不是自马克思结束。马克思主义是人类追求解放的过程中的一个阶段，它的意义在于第一次以社会历史发展规律否定压迫、剥削的永恒性，而不是简单地从道义上否定剥削与压迫。毫无疑问的是，自马克思开始，人类追求解放的斗争第一次有了科学的依据。那么，什么是解放呢？仅仅是原来被奴役的多数人反过来奴役原来的奴役者（及其后代）吗？仅仅是一些人瓜分掉另外一些人的财产吗？不是，解放是一个很神圣的概念，它追求的是全人类的平等，决不是一批人奴役另一批人，无论奴役者是多数还是少数。那种多数人奴役少数人的制度，与少数人奴役多数人的制度只有量的区别，没有质的不同。南非前总统曼德拉说：解放，“不仅仅意味着解脱那些被奴役者，更不意味着奴役以前的奴役者，而是要解脱那些试图奴役别人的人，把他们从奴役别人的扭曲的快感中解放出来，”。曼德拉不仅这么说，也是这么做的。结束了种族隔离制度、掌握了国家政权的曼德拉，完全可以把上百年种族歧视的压迫施与占人口少数的南非白人。然而恰恰相反，曼德拉致力于南非黑人与白人的权利平等，不仅仅反对白人歧视黑人，也反对黑人压迫白人。这样的人才可以被称做真正的解放者。

　　第四，马克思主义是否需要现代化？

　　我认为：当然需要。因为无论如何，马克思恩格斯那个年代与我们今天所处的时代发生了很大的变化。这些变化体现在以下几个方面：

　　1、当代资本主义国家，由于生产的社会化和企业规模的不断扩大，单个的资本家已不能单独承担组织生产要素的责任，因此出现了一个新的阶层——经理人阶层，把原来的劳资矛盾一分为二，变为经理人（白领）与工人（蓝领）、经理人与资产者的直接矛盾，劳资之间的矛盾成为间接矛盾，反倒变得次要。

　　2、随着技术的进步，大量人工劳动变为机器劳动，导致传统产业工人—体力劳动者数量急剧减少，目前在主要发达国家，蓝领阶层已经远远低于白领阶层人数。工人劳动强度大大降低；劳动时间缩短，由19世纪的每周110小时缩短为35小时，个别国家甚至缩短为30小时，远远低于马克思的期待每周48小时；劳动条件得到了很大改善，工人阶级已经不在那种非人的劳动条件下工作；工人的劳动保护也得到了国家法律的支持，劳动保障程度甚至远远超过了一些号称“社会主义”的国家。

　　3、由于工人阶级财富日益增多。除了满足基本的生活需要之外，工人阶级的收入还会有相当的节余。当这些节余的收入变为股票、有价证券等以后，工人阶级资产阶级化就成为既成事实。大多数工人阶级已不单纯依靠出卖劳动力谋生，变为既出卖劳动力、又投资获利、又可能开小商店和家庭工厂的同时具有很多阶级特征的新阶级。由于劳工保护法的广泛实施，资产阶级也不可能象19世纪那样随意压榨工人，其特权受到很大限制。社会不是简单地分成两个阵营鲜明、尖锐对立的营垒，而是阶级界限日益模糊，阶级被阶层取代。

　　4、由于股份制的发展，原属于一个资本家的资本逐渐分散为若干个大股东和包括被雇佣的劳动者自己在内的若干小股东，这些人都以一种急切的心情渴望本企业的发展，出现了“劳资一致”的某些趋势，改变了单纯的“劳资对立”。

　　5、由于社会福利政策的广泛实行，劳动人民的生活保障也得到提高，摆脱了“失业=死亡”的阴影。比起十九世纪，工人阶级生活得到无与伦比的保障，即使失业也过得上比较体面的生活。在这种情况下，他们心态日益平和，斗志明显降低，不再追求什么流血牺牲换来人间天堂。

　　6、由于发达国家传统产业市场容量趋于饱和，已经从传统的卖方市场进入买方市场，企业生产出的产品不是随便就能卖出去，而是需要更加细致的策划、降低成本的管理、产品创新的谋划，这个劳动的价值显得越来越重要。很多东西生产出来很简单（买台机器雇几个人操作就是了），但获得消费者认同却很困难，这就要求企业的组织者承担更重要的劳动，甚至比全体生产者更重要、更不可替代的劳动，这种劳动产生的那部分价值，是否还可以简单罗列为剩余价值？

　　7、由于发达国家大都已实现了以普选制、言论自由和组党自由为基本代表方式的民主制度，工人阶级和其他劳动人民被完全排斥于决策范围之外的局面已经被彻底打破。任何政客进行政治活动，都已不可能强奸民意，不得不对人民做出许多让步。我们看到：每一项劳工保护法案的通过，每一项社会保障措施的实行，都在改善劳动阶级的地位与处境。人们可以不付出血的代价争取一个又一个有利于自己的主张成为法律。在这种情况下，再宣扬以暴力为中心的“革命”是否会得到人民的拥护？

……

　　类似的变化还有很多。新的情况、新的形势、新的问题要求我们新一代的共产主义者认真审视自己手中的武器，认真分析研究之后提出新的口号、新的纲领和采取新的斗争手段。如果我们不注意自己武器的进步，我们就可能沦为旧时代的遗老遗少：空有革命的豪情壮志，而没有行之有效的革命武器，没有办法吸引和组织工人阶级和其他劳动人民起来斗争，而我们自己也将最终被历史所淘汰和遗忘。马克思列宁主义学说，不应当被我们看作万古不变的、放之四海而皆准的真理，而应当看作他们在基于解放全人类的理想基础上在当时社会状态下的一种策略。时代的局限性决定了马克思列宁主义在当时虽然是绝对先进的，但必然带有时代烙印。我们的敌人在不断的进化，因此我们也必须更快地进化。如果我们总是从马克思列宁说过的只言片语中寻找答案，那么我们无异于用我们在19世纪掌握的先进武器，对待21世纪的敌人掌握的先进武器，结果必然是大刀长矛对飞机大炮，我们断无取胜的把握，正如同志们所言：会成为“孤独的、渺小的一群”。因此，时代要求我们必须把马克思主义用现代化思想重新武装起来。

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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