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〔青黄杂糅〕邪教” 要斜向资本主义

皇甫茹
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标题: 〔青黄杂糅〕邪教” 要斜向资本主义 (849 reads) 时间: 2002-10-28 周一, 下午9:29

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

　　现代社会学开山鼻祖韦伯（Ｍａｘ　Ｗｅｂｅｒ，１８６４－１９２０）写过一本很著名的书，《新教伦理和资本主义精神》。他争辩说，要在马丁·路德把工作视为上帝的一种召唤（Ｃａｌｌｉｎｇ）、约翰·卡尔文把禁欲式的生活视作被上帝选择的自我心证之后，形成了所谓的新教伦理，现代“理性资本主义”才可能在西欧出现。后来，韦伯在１９０４年到美国讲学，考察了美国的情况后，他把“伦理”换为“教派”，另外还写过一篇题为《新教教派和资本主义精神》的论文，对他的书作了补充。今天要谈的就是这篇非常有趣、但却不是韦伯最著名作品的文章。

　　韦伯这篇论文是从他的一个观察开始的：在美国，宗教和国家的分离可以说相当彻底（比如，不象托尔斯泰笔下的沙俄，要当官就必须是正教徒）；这又是一个移民国家，人们失去了与从前教堂的联系；那么，为什么当时美国只有６％的人不参加教会活动，远低于欧洲的相应比例？更奇的是，人们似乎还非常虔诚，吃饭、做生意都要问你是哪个教派的。

　　韦伯举了一些有启发的例子。有一次，他在火车上碰到一个推销员，卖的是嵌在墓碑上的金属字母。这位老兄说：我不管你信什么，但是，如果一个人不隶属于任何教派，我连五毛钱都不会赊给他。如果他什么都不信，我凭什么相信他？

　　例二。一个从德国移民的鼻科医生告诉韦伯，他在城里开了诊所，第一个病人在躺下动手术前，很严肃地对他说：我是位于某街的浸信会教堂的成员。医生被搞得莫名其妙，这和鼻子有什么关系？后来问了当地同行才知道，病人其实是说，他决不会赖帐的。

　　例三。韦伯去北卡罗里纳看望亲戚，不信教的亲戚带他参观当地浸信会的洗礼。洗礼在池塘边举行，池塘的水是山上流下的泉水，十月初的天气，已是相当冷。洗礼的人毫不犹豫地走入池塘，完全浸没自己。亲戚指着一个年青人说：哈，我就知道这家伙会受洗，他打算在这里开银行呢。韦伯问：是否浸信会信徒只信任本会教友的银行，而且人数多到足够支撑他的生意？亲戚说：这倒不见得，不过，浸洗之后，他的生意就有保证了。

　　原来，当时的浸信会对受洗人有严格的要求。只有那些从小就品行端正的人，才有资格加入。不要说赖帐的人进不去，就是爱跳舞、爱打牌、经常上馆子的人都进不去。进了教派，就等于拿到了道德上的合格证，在商场上就有了信用。不但本地人信得过，就是出远门，只要亮出教会的受洗证明，别人都会放心借钱给你，赊购更是没问题。就算一时银根紧，债主知道，教派为了自身的声誉也会担保他，展延几天没关系。反之，如果某人因为道德原因被教派除名，生意倒闭的日子，一般也不会隔得很远。

　　黄仁宇曾说（《世纪交替的回顾与前瞻》，《亚洲周刊》，１９９９年１０月１０日）：资本主义“从技术的角度看来，其精义在负债经营”；这“说来容易，可是负债经营具有全面性的时候，政府发国库券，各公司发行股票，买卖房舍分期付款，学生借款上学，旅游者凭信用卡各处观光，工人以还没有到手的工资作担保去买汽车，作为上班的交通工具——而且人人如此，社会视作当然，法律上行得通，那就并不十分容易了。”

　　说负债经营不容易，关键是初始的时候特别不容易。现在的北美，负债经营早己成了“天理”，有一整套的法律和习惯作保证。信用局（Ｃｒｅｄｉｔ　Ｂｕｒｅａｕ）几乎对每个人都立了案，你去银行贷款买房子，或是申请一张西尔斯百货公司的信用卡，人家一个电话打过去，立即调出你的记录。要是赖过一次电话费，三年以后再来谈。如今有了计算机和网络，查起来更是方便。但是，在本世纪初，当这些便利都没有的时候，做生意的人怎么知道顾客的信用，从而允许他负债？

　　债权人知道的是顾客的新教教派，他们相信的是教派的声誉！

　　所谓的新教教派，在十六世纪初开始兴起的时候，从正统天主教立场看，其实就是看不惯教廷腐败、不服从教皇伟大光荣正确领导的“邪教”。正因为看不惯当时教廷的腐败——不管做了多大的坏事，只要肯出钱，就可以买到赎罪的教谕（Ｉｎｄｕｌｇｅｎｃｅ）——新教徒们才形成了独立自治的、坚持有道德的禁欲生活的教派。正是这样的教派，使得负债经营最终成了美国生活方式的一个显著特点。没有他们，资本主义在十九世纪末的美国，可能就不会有那样迅猛的起飞。林肯死后二十五年，美国就取代英国成了世界第一工业大国；至二十世纪初，更是形成了第一代的汽车大王（福特）、石油大王（洛克菲勒和标准石油公司）、钢铁大王（卡内基）、电报大王（ＡＴ＆Ｔ），银行大王（Ｊ·Ｐ·摩根，他还兼营制造业，是世界上第一个亿万富翁），等等。虽然新教伦理和新教教派在今天的北美都已经衰落了，资本主义的初级阶段，它们却起过不可或缺的催化作用。

　　这里说的“道德”，当然是指传统的基督教道德。这里谈的也只是新教教派的一个方面。在别的方面，新教教派对美国社会和历史同样有重大影响。比如，正是坐着“五月花号”于１６２０年１２月抵达朴利茅斯的新教徒，建立了北美第一个按民主制定的“社会契约”运作的社区。

　　黄先生说他讲的资本主义“不为意识形态所笼罩，既不涉入马克思的阶级斗争，也无关于韦伯的新教伦理”。前者确实如此，后者尚可商榷。至少，负债经营在美国的兴起，离了新教伦理就寸步难行。

　　我读韦伯的论文，至此浩然长叹——为共产党叹惜。如果文化大革命结束之后，在干部们还不是太烂的时候，老邓能够厉行整党，保证党员的道德质量，然后让党员和干部凭着道德上的号召力——而不是倚仗权势——去经商，去发财，去和他人竞争，那么，今日的大陆，也不至于奸商遍地、假话满天吧？当然，这么做，很难说还是一个无产阶级政党。但是，今天的中国共产党，又有谁在正儿八经地当它是无产阶级的政党？

　　黄仁宇先生曾经研究过，在中国历史上，当社会安定经济活动高涨时，钱币短缺是如何限制了进一步的发展。黄先生说资本主义的精义在负债经营，当可看作一种历史感叹。其实，就是在现在的大陆，货币短缺也仍然是个严重问题。打白条，三角债，个体户拎着装满人民币的提包上火车，等等，都和负债经营不发达、人们不得不现钱买卖有关。

　　历史上，中国人是很强调信义的，所谓“人无信不立”。由于没有科学的传统，中国文化发展不出工业革命；但是，日本和亚洲“小老虎”的经验表明，在西方文明之外，儒家文明大概是最能够接受资本主义的。如果今后大陆再出现类似法轮功的“邪教”，我倒是希望，他们能少一些神神鬼鬼的胡说八道，多一些道德要求，并把这种道德要求转化为宝贵的商业信用，让人一听是练这个功的，就放心和他做生意。“邪教”要斜向资本主义，果能如此，则国家幸甚；而“邪教”的成员，也能在精神生活之外，又得到物质生活的改善。

　　当然，前提是要有宗教或信仰的自由。

〔２０００年５月１９日，法轮功被镇压快满一周年了〕

http://www.hjclub.com/TextBody/94344.asp?od=1 >〔青黄杂糅〕经济学里的一点盐

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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