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主题: 少林足球踢仰药
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作者 少林足球踢仰药   
青牛
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文章标题: 少林足球踢仰药 (363 reads)      时间: 2002-10-09 周三, 上午7:51
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

老牛有猫殇之痛 ， http://www.hjclub.com/TextBody/88863.asp>三拼仰药时匆匆发了两招就去休息了 。只讲了一点唐三藏，还不够表现老牛的博学多材 ，学富五车 ，所以再继续 。



先闲话家常 ：小徐前文“大话西游”。周星驰的“大话西游”，开始上映是分上下两集 。分别叫“西游记”之“仙履奇缘”和“月宫宝盒” 。所以老牛还手分上下 也是师出有名 ，理所当然:)



好了 ，开打 :)

先解决小题 ：



1. 徐 :《大梵天王问佛决疑经》（老牛漏了一个王字）

牛 ： 就去补上 。



2.徐 ：你只列出了在中国流传的大乘佛教的八个宗，而却漏了在中国一定时期曾经极为盛行的

小乘教派的两宗（俱舍宗和成实宗）…

牛 ：说我对佛教文化的认识不全面，这我承认。牛是半路出家，又没有挂单大寺庙的机缘。要不是近来很多经典

都有光碟版，老牛连查书都困难重重。



不过，关于八宗，老牛只是略举。

要说总称，小徐的十宗还是有缺。



中国佛教諸宗之總稱是十三宗。指毘曇宗（或以俱舍宗代之）、成實宗、三論宗、涅槃宗、律宗、地論宗、淨土宗、

禪宗、攝論宗、天台宗、華嚴宗、法相宗、密宗。



日本也是十三宗，却另有所指，这里不列了。



十三宗也只是一个总称，还有一些比较小的宗派没列进去。

老牛看，这样就行了，纠缠下去是没完没了。



3. 徐：大乘佛教初起时只有两派，龙树的法性宗（三论宗）和世亲的法相宗（唯识宗），世亲比龙树要晚，两个有名的

译经大师里，鸠摩罗什是法性宗，玄奘则是法相宗。。。



牛：小徐以一位非佛教徒，能恶补到这个程度，已是难能。一般学佛的都未必有这能耐：)

不过有几个小错：



甲。“大乘佛教初起时只有两派” ，是旧说。后来都承认有三派。

请参考牛解庖丁之三 ：佛法违心论



乙。龙树的法性宗（三论宗）。。。



牛：三論宗是中國佛教中的一個宗派。把龙树的‘法性宗’等同于‘三论宗’

不太妥当。可以说，‘三论宗’ 属于‘法性宗’ ；‘法性宗’ 却不一定是‘三论宗’ 。



顺便介绍几句：



三論宗是中國佛教中的一個宗派。此宗學說以《中論》、《百論》、《十二門論》三部論為依據，所以稱為三論宗。這三部論都是鳩摩羅什在姚秦‧弘始年間（399～415）所譯。他的門人僧肇、僧睿、道融、曇影、道生、僧導等傳弘講說，遂開創以三論立宗的端緒。



關於此宗的學統，在印度是︰龍樹──提婆── 羅!7畝羅──青目──須利耶蘇摩──鳩摩羅什。

在中國是︰鳩摩羅什──僧肇……僧朗 ──僧詮──法朗──吉藏。





丙。玄奘的印度老师戒贤就是世亲的大弟子，可以说玄奘是得了法相宗的正宗衣钵。



牛：唯識學是在發展中完成的。唯識學，是瑜伽行者以修驗──唯識所現的信念，與「一類經為量者」的細心受熏持種說，合流而形成的；由渾而劃，由簡而詳，是論師們論究的成就。



無著與世親，有異義與新義的成立。論師們對唯識義的闡明，可能有不同的異義。即使是為「本論」作釋，有相當見地的論師們，不一定依文作釋，總是決擇、會通（甚至修改原文），使論義更精確、更圓滿的。所以論究唯識，唯識的不同派系，應從論師的依據不同，思想不同去理解！



4。老牛与小徐之争，起因是小徐的避孕文化漫谈

第二段的这几行：

人为与天道相左，故老子提倡“无为”，“无为”就无文化，所以老子是文化虚无主义者。老子废话五千，不过是想让亚当夏娃扔掉那片叶子，回归于无知无欲，无忧无虑的伊甸。可文化具有遗传性，反文化的老子终于不得志，只能自我放逐于函谷关外，连自己不得已说出的五千废话也成了文化的一部分。印度的反文化专家佛陀考虑得比较周全。。。

相信打到这里，这“印度的反文化专家” 这帽子可以去了吧？



若是如此，老牛可以班师回朝矣。



‘知识’是否等同于‘文化’ ？翻翻辞典就知道了。



既然题为少林，就抄几句禅宗史结尾吧：



達磨初來中國，謁梁武帝，然不契機，遂至嵩山少林寺面壁九年，人稱壁觀婆羅門，神光（慧可）立雪斷臂，志求佛法，終得達磨所傳心印，為中國禪宗第二祖。慧可傳僧璨，僧璨傳道信，本宗漸盛。道信之下有弘忍、法融二傑。法融之下有智儼、慧方、法持等，此法系以住於金陵牛頭山之故，世稱牛頭禪；以「欲得心淨，無心用功」為其要旨。五祖弘忍住蘄州（湖北）黃梅山，闡揚金剛般若經奧旨，門下俊秀輩出，有玉泉神秀、大鑑慧能、嵩山慧安、蒙山道明、資州智侁等。



关于六祖慧能不識字



　　慧能不會寫字，不會讀經，是『壇經』與『別傳』所共傳的古說。一個流落異鄉，從小孤苦的孩子，在那個時代，沒有讀過書，原是常事。但慧能沒有讀過經，怎麼聽到『金剛經』，就能有所領悟呢！一到弘忍那裏，就會說：「人即有南北，佛性即無南北」呢！而且從『壇經』看來，慧能對『金剛經』，『維摩經』，『楞伽經』，『觀無量壽經』，『法華經』，『涅槃經』，『梵網經』，都相當明瞭。所以傳說慧能不識字，或者覺得難以相信。『別傳』說：在沒有到黃梅以前，曾到過曹溪，為無盡藏尼論究涅槃佛性的問題。又去樂昌縣，從智遠禪師坐禪。這一傳說，似乎合於常情，或者於是乎解說為：曾經修學佛法，早有修持功夫。連不識字的古說，也覺得未必如此了。



　　從佛法來說，慧能是利根。以世俗的話來說，是宗教的天才者。在佛法中，不論是小乘、大乘，都承認有這類根性──（現生）不經聞思功夫，沒有受戒，不曾得定，就有一觸而悟的可能（原因何在，教學上自有解說）。慧能聞『金剛經』而有所悟，就是這一類根性。「不識字」，怎麼能了解經義呢？然在佛法中，不識字是可以通達佛法的。釋迦佛的時代，佛法就在耳提面命的開示中。沒有一部經可讀，可作講習與研究的範本。然而言下大悟，被形容為「如新氈易染」的證入者，非常的多，這是『阿含經』與『律藏』所充分證明的。以中國佛教的實例來說：不識字而住過幾年叢林禪堂的，有的也會熟悉公案，了解『金剛』、『法華』等要義。不識字（或識不多）而通佛法大意，並不是不可能的。現在知識發達，與那種環境距離遠了點。大家終日在文字資料裏摸索，以為佛法在此，這就難怪要感到希奇了。慧能那個時代，「一切眾生有佛性」，「人人可以成佛」，早已家喻戶曉。正如「放下屠刀，立地成佛」，現在不學佛法的人，也會挂在口頭上一樣。回答弘忍的話，只是常談，有何希奇！一個勞苦的獦撩，在大眾圍繞的一代大師面前，竟敢出言反詰；那種質直的，無畏的高尚品質，才是難得呢！



摘自释印顺"中国禅宗史"







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