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恐惧、残酷与自由主义

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标题: 恐惧、残酷与自由主义 (358 reads) 时间: 2002-9-22 周日, 下午6:26

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

2002年9月22日 0:42:58 （京港台时间）

多维胡平专栏：恐惧、残酷与自由主义

余杰在“卢跃刚的恐惧”一文里写道：

“卢跃刚（报告文学《大国寡民》作者——引者注）曾经对我说，他不怕‘屡战屡败’的结果而坚持‘屡败屡战’，并非认为自己有著‘无冕之王’的桂冠、有著‘青天大老爷’的权力，而是源于内心深处的恐惧。他说：‘今天发生在他们身上的事情，明天就可能发生在我们身上。帮助这些长期被严重忽视、被欺辱、没有能力主张自己权利的弱势群体，改变他们的命运，才改变我们的命运，这个动机远远大于对抽象理念的追求。’我能够感受到卢跃刚所说的‘恐惧’，虽然他是一位我们这个时代罕见的‘侠之大者’，但他依然无法逃脱这种无所不在的恐惧的支配。他那巨大的精神力量和坚定的价值立场，并不是来自于勇敢无畏，而是来自于恐惧。”

余杰谈到恐惧，谈到来自恐惧的精神力量和价值立场。这和一位美国学者的观点颇有相通之处。

哈佛大学政治学教授茱迪·史珂拉（Judith N. Shklar）写过一篇文章，题目就叫“恐惧的自由主义”。这种自由主义不同于基于自然权利的洛克式自由主义，也不同于基于自我发展的密尔式自由主义。史珂拉式的自由主义是恐惧的自由主义。她的自由主义理念首先来自对政治迫害的恐惧，由此引出对个人权利的保护和对政府权力的限制的坚定立场。这种自由主义不依赖于某种形而上学的概念（如天赋人权概念），也不依赖于某种广泛的道德理论（如功利主义道德理论）。这种自由主义主张宽容，鼓励多元主义，而支持这两者的认识论基础则是怀疑论。

诚然，史珂拉的自由主义没有提供最大之善，但是它坚称残酷行为——引起恐惧的残酷行为——是最大之恶。它认为政府及其代理人是残酷行为的最大执行者，它对贫者弱者尤为关注，因为他们最容易遭受政府残酷行为之害。这种自由主义并不要求政府是软弱的，它要求政府是有限的。史珂拉写过一本论述人性诸恶的书（《Ordinary Vices》），其中把残酷列为诸恶之首。

我是在九八年接触到史珂拉的著作《政治思想与政治思想家》，发现她的自由主义观和我的倒有些不谋而和。在《中国民运反思》（1992年）一书的序言里，我曾这样描述自己的心路历程。我写道：

“应该说，在我形成自由主义信念的思想过程中，有两个因素最为重要：一个是我对社会上残酷现象的强烈反感，一个是我对于人类理性知识的某种怀疑精神。

“简单说来就是，当我还相信共产党的学说、拥护共产党的制度时，我对于那种名为‘教育’、‘改造’、实为政治迫害的行为从理论上虽然是赞同的；然而这种迫害的极端残酷性却不能不引起我内心深处的厌恶。尤其是因为这种迫害所施加的绝大部分对象仅仅是由于发表了某种不同的意见，所以那种残酷就更难让人接受。我发现，共产党之所以如此理直气壮地实行政治迫害，那是因为他们坚信唯有自己才掌握了绝对正确的客观真理；这就和我在追求知识时的审慎态度和自我怀疑态度构成了尖锐的冲突。由此，我开始领悟到容忍异议的必要，逐渐形成了言论自由的概念。

“不错，我并不是从抽象的自然法理论或人权理论出发获得言论自由概念的。相反，我是在获得了言论自由的概念之后，才回过头去发现那个抽象的自然法理论和人权理论的。这不足为奇。既然中国本来就缺少自然法一类的文化传统，而共产党的意识形态垄断又使我们无法直接从西方那里获得这一精神资源。因此，我们的自由观念便只能是产生于我们自己的经验，产生于我们自己对自身经验的思考。我想，这恐怕是当代中国自由主义者的共同历程。”

在今日中国大陆思想界，自由主义已经正式亮出自己的旗号，形成了一种可观的思想力量。这次自由主义在中国大陆的复兴究竟有何特殊的历史背景，当今中国大陆的自由主义具有哪些特点，我以为在考察这些问题时，有必要追溯我们这一代自由主义者的心路历程。在这方面，对引起恐惧的残酷行为的深恶痛绝或“恐惧的自由主义”具有特殊的意义。

（作者简介：胡平，老三届的高六六，生于北京，长于四川，读研究生又到北京，获北京大学哲学硕士学位，参加过民主墙和高校竞选，八七年来美，现住纽约，任《北京之春》主编。）

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作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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