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主题: 驳康晓光提出的“政绩合法性”
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作者 驳康晓光提出的“政绩合法性”   
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文章标题: 驳康晓光提出的“政绩合法性” (421 reads)      时间: 2002-9-04 周三, 下午9:45
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

2002年9月5日 0:30:44 （京港台时间）



多维胡平专栏：驳康晓光提出的“政绩合法性”



【多维新闻社5日电】胡平专栏／大家都还记得，在“六四”事件后，人们普遍认定中共统治已经彻底丧失合法性。这就是说，原先共产党统治的种种理论依据，诸如“共产党代表了人类历史发展的客观规律”，“共产党社会是最大的民主”，如今已经彻底破产。



当然，共产党统治从来就没有合法性，“六四”事件只不过是一个显著的标志，“人民的政府”公然下令“人民的军队”屠杀人民。这不能不使得一切为中共统治合法性辩护的说词彻底破产。



对于一个靠赤裸裸的暴力维持的政权，人们在暂时无力反抗时不得不忍受，这是可以理解的，但无论如何，忍受不是接受。然而，现在的问题是，有些所谓知识精英却挖空心思地为中共辩护，为一个明显不具有合法性的政权找出“合法性”。在这些编造出的“合法性”中，最主要的一条就是所谓“政绩合法性”。



康晓光在《未来3--5年中国大陆政治稳定性分析》一文里写道，知识精英之所以在“六四”后“转向”认同中共专制，一条很重要的理由是：“持续的经济增长为现行政治提供了强有力的‘政绩合法性’。”



据说这种观点流传甚广，有必要多讲几句。



在这里，康晓光提出了一种关于合法性的新概念，曰“政绩合法性”。新权威主义（也叫新保守主义）代表人物萧功秦讲过“实效合法性”，两者的意思相同。如萧功秦说，这种“实效合法性”是韦伯讲的三种合法性中没有的。



所谓“政绩合法性”（即实效合法性）是不是一种关于合法性的新概念呢？不是。这并不是因为“政绩合法性”概念不算“新”，而是因为“政绩合法性”根本不算合法性。



第一、以政绩确定合法性，违反合法性的本义。



美国政治学者、中国问题专家白鲁洵（Lucian W.Pye）说得好：“没有一个政权愚蠢到把成功的政策作为其统治合法性基础，因为合法性的本质就在于它不管实行了怎样有偏差的政策而仍旧承认这个政权。”好比婚姻的合法性，如果不经双方同意（在古代则需双方家长或监护人同意）以及办理一定的手续，单单是因为男方对女方做出了一个合法丈夫所应该做出的某些事情（有了政绩），那决不等于双方就具有了合法的婚姻关系。否则，强奸、霸占和婚姻还有什么区别？反过来，一对合法的夫妻，即便一方未能很好地完成丈夫或妻子的应尽之责，只要未经过必要的程序解除婚约，该婚约的合法性就依然存在。



第二、权力的合法性首先取决于它的来源，而不是取决于它的内容。恰如任何一项特殊命令，如美国学者丹尼斯.朗（Dennis H.Wrong）所言，“不是它的‘内容’，而是它的‘来头’赋予它以合法性。”在世袭制下，权力的合法性来自血统，来自世袭；在民主制下，权力的合法性来自选举，等等。



为什么不能用政绩来确立合法性呢？道理很简单。首先，对任何权力而言，确定其是否合法乃是使权力得以正常行使的前提（强行运作的权力不是权力，只是暴力），而判定其政绩优劣却只能是权力行使一定时期之后的结果。我们如何能够用后果去确定前提呢？单单从时间的先后来说，这就是办不到的。换言之，权力的合法性一定是在权力做出政绩之前就必须确定的，所以，政绩决不可能成为权力合法性的根据；所以，决无所谓“政绩合法性”。



另外，对政绩的评价必定是见仁见智，人言人殊，众说纷纭，因此，用政绩确立合法性势必引发冲突和对抗。



譬如毛泽东的文化大革命（毛自认那是他平生最大政绩），有人说“好得很”，有人说“坏得很”，那么，究竟应该以谁的评价为准呢？如果你认为应该通过自由辩论，然后投票表决予以确定（严格地说，是追认，因为此一程序已然滞后）；这便意味著引入某种自由民主的制度。然而，提出政绩合法性的人又都是反对在现阶段引入自由民主制度的，那么按照他们的意思，到底该如何确定一个政府的政绩好坏，从而确定这个政府的合法非法呢？没有客观的公认的确定标准必然导致不择手段，靠实力解决争议，成则为王败则为寇。因此，主张政绩合法性，一方面可以支持对现政权的政绩持肯定评价的人对异议者镇压与屠杀；另一方面，它又可以支持对现政权的政绩持否定评价的人政变或革命。此理甚明，还需要再论证吗？



（作者简介：胡平，老三届的高六六，生于北京，长于四川，读研究生又到北京，获北京大学哲学硕士学位，参加过民主墙和高校竞选，八七年来美，现住纽约，任《北京之春》主编。）



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作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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