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圣经里的长子与中国知识分子（三）

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标题: 圣经里的长子与中国知识分子（三） (138 reads) 时间: 2002-8-06 周二, 下午5:07

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

孔、孟之后，中国社会一直处在战乱与霸道交替状态，这情形就象罗波安后的以色

列。从撒姆耳下８可以看出，道、政分裂的理由是：道统继承人堕落『１』，民众

崇拜偶像『２』，民众受四邻国家主义思潮的诱惑『３』。

从撒姆耳下８所给的信息，有以下几个重点：

一）民众的抱怨是为以色列建国找借口。因为，如果真是为撒母耳儿子所苦，那么

合理要求理当是换人而不是改制。所以耶和华明明白白告诉民众：你们要做的不过

是你们素来所行的，因为你们“常常离弃我、事奉别神”。由此可见，“国家”是

出于人的意志、而不是上帝的意志。

二）耶和华尊重人的选择。

Ａ）民主权利是真实的：人有权不要上帝作王。有人问，若上帝全能，那么不要上

帝作王根据什么？答：人是主体，让人类自治是上帝造人的目的。老子说“域中有

四大：道大，天大，地大，人亦大”。就是说，从人的立场看世界，人是中心；而

否定作为主体的人，“道”也就失去意义，所谓一人之毁等于毁了全世界。

Ｂ）耶和华用行动告诉世界的王：如果人民要你下台，你就没有理由继续呆在台上。

没有民意基础，使用穷兵黩武、媒体欺诈、收买奸民等手段来巩固一国政权－－此

类政治实践无论如何也不可能使非法的统治成为合法。有人问，如果这类政权能造

就一政治安定、经济繁荣的局面，那它还算不算合法？答案依然是ＮＯ，因为上帝

给你的榜样是下台：就算你未曾做过错事，就算你伟大、光荣、正确，你也不能与

上帝比英明；就算你对人民功高似天、恩深似海，你的功、你的恩也不能与上帝相

提。因此，只要人民要你下台，你不下台就是非法，因为人民是主体、有自治权利。

Ｃ）人民有选择权，管理者的责任是摆明选择后果。所以耶和华告诉以色列民众，

你要立自己的王，那你就要接受如此这般的统治、做许多苦差事：如果你愿意为自

己的选择负责，那我才能承认你的选择合乎逻辑。

Ｄ）在摆明后果的前提下，民众若坚持自己的选择，那么管理者就有义务忠实执行

民众的委托：你既无权撒手不管，也无权给人民出难题、用诡诈手段报复人民。

三）民主权利的真实性，在于它有权选择错误。国人谈问题喜欢在“对”与“错”

上面打转，而是非标准又无非是现实利益，于是“精英治国”大行其道。此处的民

主权既不受现实利益摆布，也不受任何说教规范，它的理念乃是基于这样的约定：

Ａ）上帝或法律面前人人平等。你可以借此挑战任何特权，并要求给予解释。

Ｂ）己所不欲、勿施于人。这条金科玉律不仅是你对自己的要求，当别人侵犯你的

利益的时候，你也可以同样要求别人。比如，一个受户籍制度奴役的农民，可以这

样问城里的人：如果你认为这样的制度合理，那就请你和我换个户籍。

Ｃ）对自己的行为负责。由正确的选择导出后果谁都愿意负责。民主权利最具特征

的真实性，是对错误选择的允许、及对错误后果的负责，所谓“错误后果”是遭到

自然法则、法律、组织纪律的惩罚，而不是人为的打击报复或政治颠覆。

『１』“撒母耳年纪老迈，就立他的儿子作以色列的士师”。“他的儿子不行他的

道，贪图财利、收受贿赂、屈枉正直。以色列的长老聚集来到拉玛见撒母耳，对他

说，你年纪老迈了，你的儿子不行你的道。”

『２』，“耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话你只管依从，因为他们不是厌

弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离

弃我，事奉别神，现在他们向你所行的是照他们素来所行的。故此你要依从他们的

话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”

『３』“我们一定要有一个王治理我们，使我们象列国一样，有王治理我们、统领

我们、为我们争战。”

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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