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圣经里的长子与中国知识分子（一）

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标题: 圣经里的长子与中国知识分子（一） (356 reads) 时间: 2002-7-27 周六, 上午9:59

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

中国年轻一代对“长子”一词缺乏体验，因为独生子们从小跟着父母长大、行为直

接受父母的影响。然而在多子女家庭里，弟妹们从小跟长兄玩家家、受长兄保护；

到了上学年龄，则以兄长为师－－由此形成的“悌”的伦理关系具普遍意义，犹太

民族亦有类似说法。因此古人教子总是从长子着手，让长子照规矩教导弟妹、做弟

妹榜样，使孩子们日后易于融入社会，得心应手扮演不同角色。因为这缘故，长兄

对弟妹的影响力往往超过父母。

长子在家中地位次于父亲；于宗族，称族长；于一国，犹太人的父神乃耶和华，其

“长子”乃是受祭司职的利未人（民数３：４４），在各支派中从事信仰、礼仪、

断案、教育、记述工作。士师结束后，犹太人的政统归于犹大支派的大卫后裔；而

利未支派则沿袭法统，由祭司和先知一起主持膏王典礼，并依照神的旨意监督、制

衡王权（撒母耳下１２：１－１５）。这是最早的三权分立：先知代表道统，即立

法权力机构（立法院或国会）；祭司主持法统，即司法权力机构（最高法院）；王

权则是政府机构，在政统主导下行使权力，由先知与祭司授权、监督。

华夏传统的父神理念，乃庖牺氏八卦的太极，申明万物由来于同一造物主。庖牺氏

因此称王天下（见系辞下传一），而夏、商两代（尧、舜、禹、汤）称父神为“上

帝”乃是与地上的“尧帝”相比拟（见尚书）。后来偶像流行，文王为统一视听而

重修八卦，来个乾坤大挪移，以“天”指实父神。孔子随从周制继承“天”的内涵，

取义至高、至大、至诚、至善。孔子以前中国政教合一，三代帝王兼任天子与“长

子”；以顺天从命为至孝（礼记祭义：天子有善让德于天；士庶人有善本诸父母），

教化百姓为至悌，在上苍面前代表全体国民。

春秋战国礼崩乐坏，表明当时的天子、诸侯、卿大夫阶级已被上天厌弃，官方再也

无法维持道统与政统的合法性（七百年不见王者）。于是私学兴起、百家争鸣，比

庶人地位高一点的“士”就从底层冒起，并以继承华夏道统为己命，借着自身的道

德与学识的优势，争夺“长子”地位。经数百年论战，孔门儒生终于成了华夏道统

的公认传人，其神圣天职包括界定天子名分、论断天子天命，身体力行实践周礼规

范、为社会树立榜样，等等。中国社会的道统与政统从此开始分离。

华夏“长子”的权威来源：一）此道统有出处、可理喻，乃承天传统一如犹太律法。

它既不是出于王侯的意志，也不是出于人民的意志，因此它的精神实质不容篡改歪

曲。

二）孔子继承华夏道统的合法性在于他对传统的“述而不作”：他所继承的全是古

制而不是自己的创作。三）孔子对经典比如《易经》阐释的合法性，在于阐释方式

的理性及其内容本身之合乎道义。也就是说，实践理性面前孔子的言论经得起考验；

在事实面前他的说法可证实、可证伪，而不是出于谜信。四）此道统乃全民福祉所

依，它的主旨是规范、监督王侯，使百姓免遭王权的奴役、兵灾的涂炭。孔子与孟

子的正直言行为后人树立了鲜活的榜样。五）此道统以道义启蒙百姓、教化四夷；

立国、行政以去兵、免刑为宗旨，为人群创造和祥人文环境、使人性趋向文明。启

蒙、教化既不是通过立法途径强制皈依，也不是运用行政手段去威压不信或后进，

而是教与学的两厢情愿，是诚挚的师表与学生的悦意进取、学习。

（待续）

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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