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主题: 天下为公（四）大道之隐、现
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作者 天下为公（四）大道之隐、现   
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文章标题: 天下为公（四）大道之隐、现 (252 reads)      时间: 2002-7-09 周二, 下午12:50
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org



孔子说，大道之行天下为公；大道既隐，则天下为家。四千年前亚伯兰就是在“天

下为家”的背景下从吾珥移民迦南。亚伯拉罕的生命实践表明：一）一个人可以单

独活着，而不必依着特定的家族。二）“大道之行”始于一人一家，如芥菜成长、

酵母发面团一般，决定着人类的未来。三）公立足于私，公私的关系不是空头辩证，

而是有实质内容、依特定时间地点条件展开。四）个人生命实践依造物主获得意义。

五）神的公义一如阳光普照大地：“我必赐福给你，叫你的名字为大，你也要叫别

人得福。”六）拜偶像动机龌龊，嘴里的公字永远是谎。



上帝要亚伯兰“离开本地、本族、父家”，是因为吾珥人民崇拜偶像；上帝要亚伯

兰“往我指示的地方去”，那原是一块空地。说明彼时的世界，大凡有人的地方均

遍布偶像。同理，孔夫子言“大道既隐”，表明神洲己沦为偶像之洲。有人说中国

古人崇拜一神与多神，更多人是拜灶神而不是奥神。这是将一时现象混同于总体传

统，一如将今日中国的拜金主义混同于儒家传统。尧、舜时代与其说崇拜多神，不

如说崇拜一神；而后来各种各色的神氐，则是有名有字的。总的来说，古代中国人

的崇拜对象，最恰当指称理当是圣经“至高神”的概念（创１４：１９）。



子曰，尧、舜行于大道，建制大同；至禹、汤、文、武、成王、周公，大道既隐，

就在尧、舜残存体制上，兴起礼、刑、兵，借以着义、考信、着过、巩固城廓；因

为天下为家、各亲其亲、各子其子、货为己力的缘故，政权改禅让为世袭。这样的

制度叫小康。孔子以后的中国社会，就是小康与战乱的交替；与此同时人民与上帝

之间的距离愈拉愈远。尔后是基督教与多种主义传入中国，中国知识分子或自由或

马列；而多数基督徒则是目不识丁的平民百姓。于是马列主义趁乱兴起，整个中国

被拽入全面崩溃的边缘。八Ｏ年邓小平重提礼运小康概念，却只是口袋里头多几个

银两而已，与孙文“天下为公”三民主义相去甚远。



人类与动物不同之一，是有自己的历史可看。因为这样，一个人的自我就延伸到整

体人类的过去与未来。只是人们读史方法颇多、历史亦各有写法。比如，有人从某

种理念开始；有人以知识、物质的发展为主线；有人干脆将历史看作是偶然事件的

堆积等等。于是历史五花八门，却没有一种能预言未来，一如经济学不能预言下次

经济危机何时到来。因此从这个意义上讲，没有一种历史的解读具真理性－－就连

这样的假设也是基于人类社会的发展确有因果可寻、是出于某种必然逻辑；基于假

设人类历史的过去、现在、未来实属一体，如多马福音耶稣所言，“知道眼前的事

物，那隐藏的必将对你显露”；而不是视历史为一门考古学问，单纯的资料重组，

或出于某种自作聪明猜测；更不是将历史看作是一门艺术，可以照着你的审美观去

任意妆扮。



同样逻辑，如果犹太教－基督教－伊斯兰的互动已经主宰了最近人类历史，那么我

就有理由相信这一主线将继续主宰人类的未来。因此，最精明的读史，是研究亚伯

拉罕的家族史、及其宗教信仰发展史；最简约的社会形态划分，是家族－国家－全

球性互动；而如果你想知道未来事物的走向，可以到犹太人的网站去，看看他们的

拉比如何阐释以色列先知的预言。据说，撒迦利亚书是重点。



作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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