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乘风我欲返东周---聊聊古代民主

东海一枭
[个人文集]

加入时间: 2004/02/14
文章: 4280

经验值: 24050

标题: 乘风我欲返东周---聊聊古代民主 (328 reads) 时间: 2002-6-28 周五, 下午5:21

作者：东海一枭 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

破戒草之八：

安得乘风返东周？

网上有一篇名文《我最喜欢生活的十个时代》，其中之一曰宋襄公时代。因宋襄公与楚国打仗“不鼓不成列”，终致失败，作者以为这个时代，“是一个堂堂正正的时代。中国的大国风范，就是奠定于此时”。其实这理由一点也站不住脚。那个时代何尝又不是一个阴谋倍出、诡计多端的时代？

但我也还是喜欢那个时代，喜欢整个春秋、战国时朝，理由很多很充分，拣主要的说，那是一个民主和自由的时期。

老枭少年时受了教科书的灌输和愚弄，一直以为封建社会比万恶的旧社会黑暗，奴隶社会又比封建社会更黑暗，中国自古都是专制统治。后来旧书读多了，才渐渐厚古薄今起来，发觉在某些方面，我们确是停滞甚至后退了，正如十九世纪法国拉贝莱所言：

“人类文明在各个领域都获得了巨大进步，不断地日趋完善，然而政治领域却是个例外。在政治领域，仍然是欺诈与阴谋诡计大行其道，人们的权力与自由仍然遭到蔑视与否定。”

当然，中国古代的民主，只能是贵族民主，亦即奴隶主阶级专政下的贵族共和体制。战国时期，处于贵族共和向君主专制过渡时期，传统的民主政治余音犹在，成了百家争鸣的保障。那个时代，不但统治阶级内部享有相当广泛的民主权力，而且知识分子（士）拥有相当的思想、言论、学术以及批评政府的自由。

盛行于战国的稷下之学，就是贵族民主政治与学术、言论自由的典型。

当时齐国政府在都城临淄稷门设置学馆，礼聘天下贤士学人来讲学，从齐桓公开始至齐王建，前后历时一百多年。齐宣王时属高峰时期，“宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接舆、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐到第，为上大夫，不治而议论”（《史记-田敬仲完世家》）。战国时道、法、儒、阴阳、名、兵诸家，都在此留下印迹。

学者们在此不但议学，而且议政，不但受到民众欢迎，而且受到政府鼓励，享受优厚待遇。他们“不任职而议国事”，来也自由，去也欢迎，既使抨击时政、嘲讽国王，态度傲慢，也不会受到什么处分，体现了一定的民主自由精神。

著名的幽默家淳于髡，就是稷下早期学者之一，《史记-孟荀列传》列之为稷下学者之首。他官拜大夫，多次奉命出使诸候各国，都是不辱使命，满载而归。其为人博闻强记而又滑稽多辨。“不鸣则已，一鸣惊人，不飞则已，一飞冲天”呀，“一羊三牧”呀、“曲突徒薪”呀，等等典故，皆属其首创。

那时候，不但中上层臣僚和贵族有议证、参政的权力和自由，而且广大平民在政治生活中的地位和作用，也能受到一定的尊重。只要确有真知灼见，往往能受到国君的赏识和采纳，如“曹刿论战”、“东郭祖朝论驾驶员和乘客”（见《说苑》和《枭眼看世之九十六》），就是平民议政且受到重用的典型的例子。

孟子堪称古代民主思想的集大成者。

他十分重视大臣贵族在政治结构中的地位和作用，强调君臣上下之间应相互尊重，密切合作，君主要善于听从臣属的意见。他认为，如果君主不纳忠言，一意孤行，臣属可以自行离去，可以行使罢免权，另立明君，甚至可以起来造反，诛杀之。

更加难能可贵的是，他坚持君轻民重，以民为本，要求君主在处理国政时顺从民意：“民为贵，社稷次之，君为轻”《孟子-尽心下》；"左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。"；"桀、纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。"；"天视自我民视，天听自我民听。""君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇"…。

这些话，都是与君主专制相冲突的，所以到了封建专制统治后期的明朝，连形式主义和表面文章也不屑做了，朱元璋干脆命老儒刘三吾编孟子节文，删掉了《孟子》中的这些内容。到了文革时期，还要批林批孔，把孔孟之道拉出来，与林秃子一起鞭尸！

在目前的体制之中，一方面，政治已经穿透到了社会的最基层，任何人都不能不受到它的影响，另一方面，政治和“体制”问题，又成了一小撮人的专利和“禁脔”，不容老百姓甚至大多数“臣僚贵族”谈论。可谓一代不如一代，一蟹不如一蟹矣。如果如科幻小说所写的，真有什么时间机器，可以倒回去生活，我倒真愿意回到拥有相当的政治民主、言论自由的春秋战国去。

东海一枭2002、6、18

作者：东海一枭 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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