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鲁迅的最后十年(八)--自由，人的第二生命 zt

CAOGEN
[个人文集]

加入时间: 2005/03/12
文章: 886

经验值: 920

标题: 鲁迅的最后十年(八)--自由，人的第二生命 zt (675 reads) 时间: 2005-6-30 周四, 下午4:25

作者：CAOGEN 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

鲁迅的最后十年(八)--自由，人的第二生命 zt

摘录自：林贤治
chinatown.coolfreepage.com

1930年开始，鲁迅先后加入三个团体；中国自由运动大同盟，左翼作家联盟，中国民权保障同盟。鲁迅曾对许广平说过："我明知道几个人做事，真出于'为天下'是很少的。但人于现状，总该有点不平，反抗，改良的意思。只这一点共同目的，便可以合作。"鲁迅加入团体，正是实践了反抗和改革社会的这一初衷。

这三个团体在争取人权的问题上，是先后一贯的。左联提倡左翼文学，其实是在文化专制下争取言论出版自由，也即"话语权"。中国自由运动大同盟，确乎经过冯雪峰等共产党人的策动。它的成立宣言，虽然是集体的产物，却同鲁迅的自由反抗的思想相一致，总之与新月派的人权论调大两样的：

自由是人类的第二生命，不自由，毋宁死！

我们处在现在统治之下，竟无丝毫自由之可言！查禁书报，思想不能自由。检查新闻，言语不能自由。封闭学校，教育读书不能自由。一切群众组织，未经委派整理，便遭封禁，集合结社不能自由。……不自由之痛苦，真达于极点！我们组织自由运动大同盟，坚决为自由而斗争。感受不自由痛苦的人们团结起来，团结到自由运动大同盟的旗帜之下来共同奋斗！

自由运动大同盟成立后，鲁迅立即招致一批“文探”的攻击。除了《民国日报》等官方传媒外，一些党刊如《江苏党务周刊》，也强烈谴责鲁迅等人的自由演讲，说是“反对党的专政”，宣称“一切非党员国民，也只有在党的自由之下才有自由”。浙江省党部呈请中央通缉“堕落文人鲁迅等”，而鲁迅，也确曾因为通缉的消息而一度离家避难。

为了争取自由而遭到政府的迫害，并没有使鲁迅屈服。1930年3月21日，他写信给章廷谦，说："半生以来，所负的全是挨骂的命运，一切听之而已，即使反将残剩的自由失去，也天下之常事也。"当具有师生之谊的李秉中向他表示，可以通过高层关系为他解除通缉令时，他竟与之断交了。

左联集合的是进步的文学青年，也可以说是反叛的青年知识分子。鲁迅与集体的关系并不密切，仍一如既往地作着他的“散兵战”。然而，左联盟员柔石等人的被杀害，把他推向极度的悲愤之中。有诗为证：

惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。
梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。
忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。
吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。

他再度避难。此间，他为地下刊物《前哨》和美国《新群众》杂志分别写了《中国无产阶级文学和前驱的血》和《黑暗中国的文艺界的现状》，抗议国民党政府。青年朋友的血是他一直铭记着的，“暗暗的死”成了他此后一再表现的主题。他是决心与专制政府周旋到底的。

这样，于是1932年12月加入中国民权保障同盟，对鲁迅来说是当然的事。同盟首倡者是宋庆龄和蔡元培，鲁迅胡适林语堂等也都加盟其中。同盟宣称，它不是政党，只是一个争民权的组织，不针对一党一派，对已被政府定罪的人，不加歧视，努力保障他们的人权。其成立，使人权问题在中国第一次具有了西方人权观念。

民权保障同盟成立后，营救过陈独秀等政治犯，丁玲、潘梓年等共产党人，还有其他知识分子和青年学生，调查南京监狱状况，抗议希特勒派的暴行等，在社会上产生广泛的影响。平时，鲁迅不出席集会，也不参加会议，包括左联的会议，但在抗议政府和争取人权问题上，他变得愈来愈激进了。由于政府的压迫，总盟和分会的十多个执委或者转向，或者敷衍应付，后来骨干分子只剩下四五人，这中间就有鲁迅。

1933年6月18日，同盟总干事杨铨突遭暗杀。不久，同盟活动便告中止。经过大半年的挣扎，一个民间团体也就在白色恐怖中被扼死了。在杨铨入殓的当天，鲁迅不顾朋友的劝阻，前往万国殡仪馆，出门不带钥匙，以示决绝。

继上海民权保障同盟成立之后，北平成立了分会，胡适被推举为分会的执委主席。后来，在释放政治犯，以及监狱的考察等问题上，他与总盟的意见发生了分歧。反对关于释放政治犯的主张。他说，”一个政府要存在，自然不能不制裁一切推翻政府和反抗政府的行动。”政府“有权去对付那些威胁它本身生存的行为”。胡适这些言论，哪里像“英美派”的自由主义呢？在英美，反对政府并不构成犯罪的。胡适如此为反动政府张目，法西斯言论庶几近之。为此，同盟开除了胡适。

比较胡适，鲁迅没有那类论人权的堂而皇哉的论文，但是，他的文章，几乎都在说人权主题：压迫和反抗。关于人权问题，鲁迅形成了一套理论。

第一，中国的人权问题其实是奴隶权问题，中国是一个随意诛戮的死地。“人固然应该生存，但为的是进化。”他决不会在奴隶未曾摆脱生命威胁的境况下，奢谈诸如保护财产权之类的问题。

第二，鲁迅肯定的人权是人的自然权利，而不是政府的法律。在鲁迅那里，人权其实是“天赋”的部分，不是统治者赋予的部分。这里包含着一种最原初、也是最根本的博爱。他认为“王道”在中国是不存在的，对政府的政治运作充满不信任感，不相信在一个暴力、说谎的政府统治之下，会有所谓的“法治”。既然政府和法律不堪信任，身为奴隶的唯一办法就是反抗。所以，

第三，“被压迫者对于压迫者，不是奴隶就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。”鲁迅的道德哲学，说到底是对压迫的反抗。这一点固然为专制政府所反对，但也为一般宝爱秩序的学者所不容。

对于革命的看法也是这样。革命不过是反抗压迫的一种形式，暴力革命作为极端的形式，同样是基本人权之一。旨在颠覆专制政府的行为，自然无须经由现行法律的恩许，现实里也根本不可能获得恩许。

鲁迅要捍卫的，不是“公民”的法定权利，而是为奴隶者本来拥有的、神圣不能剥夺而实际上已经被剥夺的权利，或者写上宪法而得不到保护的权利。承认还是不承认现存的政府和法律，承认还是不承认奴隶——政府称之为“公民”——反抗专制压迫的合理合法性，是鲁迅和胡适们的分歧根本所在。

作者：CAOGEN 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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