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作者 老子说的:明   
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文章标题: 老子说的:明 (405 reads)      时间: 2005-5-05 周四, 上午5:53

作者:Anonymous罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

老子说的:明

【原文】

善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

【译文】

高明的驾驶,不会留下辙迹;高明的言谈,不会有缺点为人指责;善于计算,不必用筹策之类的工具;善于做锁门的,没有门是开不开的;善于捆绑的,没有绳结是打不开的。因此,上帝长久不变的精于救治世人,所以没有被上帝所遗弃的人;长久不变的精心的使物尽其用,所以世上没有被废弃不可用的物品。这就是所谓内藏着的圣明之“自由大道”。
所以真正把握人类社会规律的人,是不善于道的人的师长;而不善于把握人类规则的人,是善于此道者的资料。不尊重握有自由大道的师长,不珍惜失败的经验的人,虽然聪明能干却是迷失了方向,这正是自由大道精深微妙的道理要点。

【评析】

老子先生在本章对“自由无为,自然而然”的思想加以引申,通过“善言”“善数”“善闭”“善结”等日常生活领域中的现象,归纳出“无弃人”、“无弃物”的自由主义观点。并把这一由微观现实中得出的结论,在宏观社会科学领域之中加以推导,认为要把善于把握社会规律的人当作师长,把一些不能正确了解社会的人的行为当作研究对象,这才是真正的了解了自由大道的要妙之处。进一步的说明了,善人者要善于行不言之教,善于处无为之政,符合于“自由无为,自然而然”的大道,不必花费太大的气力就可以得到很好的效果。

在老子先生身后,他的好学生庄周先生在他的《庄子·养生主》一章中描写了一个善解牛者庖丁的故事,借这个屠牛人的口进一步的阐明了老子的在本章中的观点。庖丁说:“我所喜好的是自由的大道,因此比一般的技术就进了一个高层次。开始分解牛的时候,所看见都是一个整体的牛。几年之后,就看不到整牛了。现在,我只用心神去接触而不必用眼睛去观察,只用精神感觉行动。依照牛体自然的生理结构,劈击肌肉骨骼间大的缝隙,把刀导向那些骨节间大的空处,顺着牛体的天然结构去解剖;从不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方,何况那些大骨头呢?……每到筋骨聚结交错的地方,我看到难以下刀,就格外的谨慎从事,目光专注,动作迟缓,下刀轻微。牛体霍霍地全部分解开来,就像是一堆泥土堆放在地上。”这庖丁不正是老子所说的:行无迹、言无瑕、数不筹策、闭无不开、结无不解之辈的人吗?他所以能达到神乎其神的解牛技术,正如他自己所说的是“依乎天理”的结果吗?而他所利用的正是,牛体上的大缝隙与骨节间的大空,这些不为人不能为人所吃用的地方。老子在本书中的十二章中,所说的“有之以为利,无之以为用”也就是在这里所体现的。

如果止于这个层面来理解本章,可以归于古典的自由主义所常持的:人类社会是个“有机体”这一著名观点。即在有机世界,没一物的存在不是有他的道理的,正如牛体一样皮、毛、骨以及骨与骨的连接点的空隙,都有存在的重要的意义。但在其后“善人者,不善人之师;不善人者,善人之资”一句明显的使本章超跃“有机体”这个观点,达到了一个更高的层次。

老子先生并不无视人的主观能动性的因素,只是要求人在改造自体的生存环境时,要以“善人者”为师,也就要求理性的结构主义者们去尊重自生自发的价值。同时也要求自由主义的信仰者们不要去无视人为改造所产生的现实。无论哪一点做不到位,也都不能说是真正的把握了“自由无为,顺其自然”的大道,只不过是“不贵其师,不爱其资,虽智大迷”而已。

以文革为例,它是源于理性结构主义对自生自发系统的破坏,但是作为文革之后的我们,也只有以此为基础全新的系统的生发。而不是一味的要回头去找到以前的基础,或者说要中国回到封建专制之下,或者要打破打烂现存的一切之后才现一次重建社会。这两种行为,看起来是对于上一次的否定,其实只是理性结构主义的又一次回潮,是又一次的文革而已。好像是火山爆发过之后,不是在火山灰与冷却的岩浆上生长植物,而一定要把它们再次倒流回火山的可笑行为。

这个世界上“无弃物”、“无弃人”,人类历史与社会现实中发生的社会运动,无不对现在我们发生影响,无论是我们感觉没有感觉到。只有做到“贵其师,爱其资”,才能领悟老子先生“自由无为,顺其自然”的大道。

作者:Anonymous罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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